ಭೂತಾರಾಧನೆ ಭೂತ ಕೋಲ ದೈವಾರಾಧನೆ -ಡಾ.ಲಕ್ಷ್ಮೀ ಜಿ ಪ್ರಸಾದ

                                                 

ತುಳುವರ ಭೂತ ಕನ್ನಡದ ಭೂತವಲ್ಲ.ತುಳುವಿನ ಭೂತ ಪದಕ್ಕೆ ಕನ್ನಡದ ಭೂತ ಎಂಬ ಪದಕೆ ಇರುವಂತೆ ಭೂತ ಪ್ರೇತ ಪಿಶಾಚಿ ಎಂಬ ಕೆಟ್ಟ ಅರ್ಥವಿಲ್ಲ.ತುಳುವರ ಭೂತಗಳು ಜನರನ್ನು ಹೆದರಿಸಿ ಬೆದರಿಸಿ ಕಾಡುವ ಕೆಟ್ಟ ,ಕ್ಷುದ್ರ ಶಕ್ತಿಗಳಲ್ಲ .ತುಳುವರ ಭೂತ ಪದ ದೇವತಾ ವಾಚಿ ಪದ .ದುಷ್ಟ ಶಿಕ್ಷಿಸಿ ಶಿಷ್ಟರನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವ ಸತ್ಯದ ಶಕ್ತಿಗಳು ಇವು.

 The Tulu word bhuta may be orginated from Sanskrit word ‘putam’, which means purified. In Hindu mythology, Lord Vishnu is also referred as ‘putam’. So, one interpretation could be that over centuries the word ‘putam’ changed into ‘puto’, then to ‘buto’, and finally become ‘bhuta’.
In Tulu tradition, there is no fixed path to become a bhuta or daiva. Most of the bhutas are basically humans who — blessed with extraordinary powers or having done remarkable work, like questioning social evils — transform into bhutas after death. Ordinary people can also become a bhuta, if they happen to be blessed by their bhuta.

Bhuta kola is a  devine spirit worship is an ancient ritual form of worship of Tuluvas in Tulunadu (undivided dakshina kannada district including udupi and kasaragodu ) which having singing paddana and a special devine dance .Theyyam in kerala  and Bhuta kola in Tulunadu are the same type of  purified spirit worship /devine worship

ಸಂಸ್ಕೃತ ಮೂಲದ ಪೂತಮ್ ಎಂದರೆ ಪವಿತ್ರವಾದದ್ದು ಎಂಬ ಪದವೇ ಕಾಲಾಂತರದಲ್ಲಿ ವರ್ಣ ವ್ಯತ್ಯಯ ಗೊಂಡು ಸಂಸ್ಕೃತೀಕರಣಕ್ಕೊಳಗಾಗಿ ಬೂತೊ>ಭೂತೋ>ಭೂತ ಆಗಿರಬಹುದು .ಕೊಡವರು ಇಂದಿಗೂ ಭೂತವನ್ನು ಪೂದ ಎಂದೇ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.ತುಳುವಿನಲ್ಲಿ ಪೂ >ಭೂ ಆದರೆ ಕೊಡವರಲ್ಲಿ ತ>ದ ಆಗಿ ವರ್ಣ ಬದಲಾವಣೆ ಆಗಿದೆ ಇದೆ.ಅಥವ ತುಳು ಭೂತಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವರು ಅಸಾಮಾನ್ಯ ಸಾಹಸ ಮರೆದು ದುರಂತವನ್ನಪ್ಪಿ ಮಾಯವಾಗಿ ದೈವತ್ವ ಪಡೆದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ನಾಯಕರೇ ಆಗಿದ್ದಾರೆ.ಆದ್ದರಿಂದ ಹಿಂದೆ ಇದ್ದವರು ಎಂಬ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿಯೂ ಭೂತ ಪದ ಬಳಕೆಗೆ ಬಂದಿರುವ ಸಾಧ್ಯತೆ ಇದೆ
ಇತಿಹಾಸ, ರಾಜಕೀಯ, ಸಂಸ್ಕøತಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ, ಜಾನಪದ ಸೇರಿದಂತೆ ಎಲ್ಲ ವಿಚಾರಗಳು ಕೂಡ ತುಳುನಾಡಿನಲ್ಲಿ ದುರಂತ ಮತ್ತು ದೈವತ್ವದೊಂದಿಗೆ ತಳುಕು ಹಾಕಿಕೊಂಡಿದೆ.

.ತುಳುನಾಡಿನಲ್ಲಿ ದೈವತ್ವ ಪಡೆದು ಭೂತ ವಾಗಿ ಆರಾಧಿಸಲ್ಪಡುವುದು ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ಸಂಸ್ಕೃತಿ .ಇಲ್ಲಿ ಭೂತತ್ವವನ್ನು ಯಾವುದೇ ಜಾತಿ ಭೇದ ಇರುವುದಿಲ್ಲ ಅಂತೆಯೇ ಧರ್ಮದ ಗಡಿ ಕೂಡಾ ಇದಕ್ಕಿಲ್ಲ .ಉಲ್ಲಾಳದಲ್ಲಿ ಭೂತ ಮಸೀದಿಗೆ ಭೇಟಿ ಕೊಡುವ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಇದೆ. ಅದೇ ರೀತಿ ಕೆಲವೆಡೆ ಭೂತ ಮುಸ್ಲಿಂ ಕ್ರಿಸ್ಚಿ ಯನ್ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಕರೆದು ಗೌರವಿಸುವ ಪದ್ಧತಿ ಇದೆ .ತೊಕ್ಕೊಟು ಸಮೀಪ ಭೂತ “ಅಂತಂತೋನಿ “ಎಂದು ಕರೆಯುವ ಬಗ್ಗೆ ಭೂತ ಕಟ್ಟುವ ಕಲಾವಿದರಾದ ಅಪ್ಪಣ್ಣ ಅವರು ತಿಳಿಸಿದ್ದಾರ copy rights reserved (c)Dr Lakshmi G Prasad

ಇಲ್ಲಿ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರೂ ಭೂತವಾಗಿದ್ದಾರೆ.ಚಾಮುಂಡಿ,ಭಟ್ಟಿ ಭೂತ ,ಕಚ್ಚೆ ಭಟ್ಟ , ನಾರಳತ್ತಾಯ ಮೊದಲಾದ ಭೂತ ಗಳು ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಮೂಲದ ದೈವತಗಳು .


                                     ನೆಲ್ಲಿತ್ತಾಯ

ರಾಮ ಶೆಟ್ಟಿ ಎಂಬ ವೀರ ಶೈವ ಲಿಂಗಾಯತ ವ್ಯಕ್ತಿ ನೆತ್ತರು ಮುಗಳಿ ಎಂಬ ಭೂತವಾಗಿದ್ದಾನೆ .

ನೈದಾಲ ಪಾಂಡಿ ಕೂಡ ಮೂಲತಃ ಲಿಂಗಾಯತನಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿತನಾದ ರಾಜ ಕುಮಾರ . . ಅಚ್ಚುಬಂಗೇತಿ, ಅಕ್ಕಚ್ಚು ಭೂತ, ಬೊಟ್ಟಿ ಭೂತಗಳು ಮೂಲತಃ ಜೈನ ಧರ್ಮದವರಾಗಿದ್ದಾರೆ.copy rights reserved (c)Dr Lakshmi G Prasad

ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ತೆಯ್ಯಂಗೆ ಆರಾಧನೆ ಇರುವ ಬಗ್ಗೆ ಕೇಳು ಮಾಸ್ತರ್ ಅಗಲ್ಪಾಡಿ ಅವರು ತಿಳಿಸಿದ್ದಾರೆ . ಅಂತೆಯೇ ತುಳುನಾಡಿನ ಅನೇಕ ಮುಸ್ಲಿಂ ಮೂಲದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ದೈವತ್ವಕ್ಕೇರಿ ಆರಾಧಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ.

                                     

ಆಲಿ ಭೂತ
ಬಬ್ಬರ್ಯ, ,ಬ್ಯಾರ್ದಿ ಭೂತ, ಬ್ಯಾರಿ ಭೂತ,ಮಾಪುಲೇ ಮಾಪುಳ್ತಿ ಭೂತೊಳು ,ಮಾಪುಳ್ತಿ ಧೂಮಾವತಿ ಮೊದಲಾದವರು ಮುಸ್ಲಿಂ ಮೂಲದ ದೈವತಗಳು. ಹೀಗೆ ಆಲಿ ಭೂತ ಕೂಡಾ ಮುಸ್ಲಿಂ ಮೂಲದ ದೈವ .ಭೂತಗಳಾದ ನಂತರ ಇವರು ಹಿಂದೆ ಯಾರಾಗಿದ್ದರು ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಯೇ ಇರುವುದಿಲ್ಲ .ಎಲ್ಲ ದೈವಗಳೂ ಸಮಾನ .ಎಲ್ಲ ದೈವಗಳಿಗೂ ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಗೌರವ ,ಭಕ್ತಿಯ ನೆಲೆ .ಇದು ತುಳು ನಾಡಿನ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯ .copy rights reserved (c)Dr Lakshmi G Prasad

                                      ಕನ್ನಡ ಬೀರ -ತುಳುವರ ದೈವವಾದ ಬ್ರಿಟಿಶ್ ಸುಬೇದಾರ

                                                                ಕನ್ನಡ ಭೂತ

ತುಳುನಾಡಿನಲ್ಲಿ ದೈವತ್ವವನ್ನು ಪಡೆದವರೆಲ್ಲ ಹಿಂದುಗಳು, ತುಳುನಾಡಿನವರೇ ಆಗಬೇಕಿಲ್ಲ. ಅನೇಕ ಕನ್ನಡ ಮೂಲದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು. ತುಳುನಾಡಿನಲ್ಲಿ ಭೂತ ಗಳಾಗಿ ಆರಾಧಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಕನ್ನಡ ಬೀರ, ಬಚ್ಚನಾಯಕ, ಬೈಸು ನಾಯಕ, ಕರಿಯಣ್ಣ ನಾಯಕ, ಕಚ್ಚೆ ಭಟ್ಟ, ಕನ್ನಡ ಭೂತ, ಕನ್ನಡ ಭೂತ ಯಾನೆ ಪುರುಷ ಭೂತ,ಕನ್ನಡಿಗ ಭೂತ ಮೊದಲಾದವರು ಮೂಲತಃ ಕನ್ನಡ ಭಾಷಿಗರು ಆಗಿದ್ದವರು

ತುಳು ನಾಡಿನಲ್ಲಿ ಯಾರಿಗೆ ಹೇಗೆ ಯಾವಾಗ ದೈವತ್ವ ಪ್ರಾಪ್ತಿಯಾಗುತ್ತದೆ ಹೇಳುವುದಕ್ಕೆ ಒಂದು ಸಿದ್ಧ ಸೂತ್ರವಾಗಲಿ ನಿಯಮವಾಗಲಿ ಏನೂ ಇಲ್ಲ .ದುರಂತವನ್ನಪ್ಪಿದ ಅಸಹಾಯ ಶೂರರು ಮಾತ್ರ ಭೂತಗಳಾಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ .ಮನುಷ್ಯ ಮೂಲದಿಂದ ಭೂತ ಸ್ಥಿತಿಗೇರಿದವರು ಎಲ್ಲರೂ ಮೂಲತಃ ಸಾತ್ವಿಕರೂ, ಸದ್ಧರ್ಮಿಗಳೂ, ಸಾಧ್ವಿಗಳೂ, ಶೂರರೂ ಎನ್ನುವಂತಿಲ್ಲ. ಅಂಥಹ ಉದಾತ್ತ ಚರಿತರು ವಿರಳವಾಗಿ ಕೆಲವರಿರಬಹುದು. ವಿಶೇಷಗುಣಗಳಿಲ್ಲದ ತೀರಾ ಸಾಮಾನ್ಯರೂ ಬೇರೆಬೇರೆ ಕಾರಣಗಳಿಂದ ದೈವತ್ವವನ್ನು ಪಡೆದಿದ್ದಾರೆ. ಆಕಸ್ಮಿಕ ಮರಣಕ್ಕೆ ಗುರಿಯಾದವರು ದೈವಗಳ ಕಾರಣೀಕಗಳು ಸೇರಿ ದೈವತ್ವ ಪಡೆದು ಆರಾಧಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ.ಪ್ರಧಾನ ಭೂತ ಗಳಾದ ಉಲ್ಲಾಕುಳು ಶಿರಾಡಿ ,ಮಲರಾಯಿ ,ಬಬ್ಬರ್ಯ ,ಪಂಜುರ್ಲಿ ,ಮೊದಲಾದ ಭೂತ ಗಳ ಅನುಗ್ರಹದಿಂದ ಅನೇಕರು ಸೇರಿಗೆ ದೈವಗಳಾಗಿದ್ದಾರೆ.ಅಂತೆಯೇ ಈ ಭೂತ ಗಳ ಆಗ್ರಹಕ್ಕೆ ತುತ್ತಾಗಿಯೂ ಅನೇಕರಿಗೆ ದೈವತ್ವ ಲಭಿಸಿದೆ
ತುಳುನಾಡಿನ ಲ್ಲಿ ಎಷ್ಟು ಭೂತಗಳಿಗೆ ಆರಾಧನೆ ಇದೆ ಎಂಬ ಬಗ್ಗೆ ಇಷ್ಟೇ ಎಂಬ ಇದಮಿತ್ಥಂ ಉತ್ತರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ
ಈ ಬಗ್ಗೆ ಡಾ.ಚಿನ್ನಪ್ಪ ಗೌಡು ಸುಮಾರು ನಾನ್ನೂರು ಭೂತ ಗಳಿಗೆ ಅರಾಧನೆ ಇದೆ ಎಂದಿದ್ದಾರೆ ಅವರು ಸುಮಾರು ಮುನ್ನೂರು ಭೂತಗಳ ಹೆಸರನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ್ದಾರೆcopy rights reserved (c)Dr Lakshmi G Prasad
ಅದರೆ ನನಗೆ ಸಾವಿರದ ಇನ್ನೂರ ಇಪ್ಪತ್ತು ಭೂತಗಳ ಹೆಸರುಗಳು ಸಿಕ್ಕಿವೆ, ನಾನ್ನೂರಕ್ಕೂ  ಹೆಚ್ಚು ದೈವಗಳ ಮಾಹಿತಿ ಸಿಕ್ಕಿದ್ದು ಮುನ್ನೂರ ಇಪ್ಪತ್ತೈದು ಭೂತಗಳ ನಗ್ಗೆ ಈಗಾಗಾಲೇ ಬ್ಲಾಗ್ ನಲ್ಲಿ ಬರೆದಿದಗದೇನೆ
ಹಾಗಾಗಿ ದಕ್ಷಿಣ ಕನ್ನಡ ಉಡುಪಿ ಕಾಸರಗೋಡು ಕೊಡಗು ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ಆರಾದನೆ ಗೊಳ್ಳುವ ಎಲ್ಲ ಭೂತಗಳನ್ಮು ಲೆಕ್ಕ ಹಾಕಿದರೆ  ಸಾವಿರಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಭೂತ ಗಳಿಗೆ ಆರಾಧನೆ ಇದೆ ಎಂದು ನಿಶ್ಚಿತವಾಗಿ ಹೇಳಬಹುದು .(c)ಡಾ.ಲಕ್ಷ್ಮೀ ಜಿ ಪ್ರಸಾದ ಕನ್ನಡ ಉಪನ್ಯಾಸಕರು ‌ಮತ್ತು ಸಂಶೋಧಕರು ಸರ್ಕಾರಿ ‌ಪದವಿ‌ಪೂರ್ವ ಕಾಲೆಜು ನೆಲಮಂಗಲ ಬೆಂಗಳೂರು ಗ್ರಾಮಾಂತರ ಜಿಲ್ಲೆ  
 
ಭೂತ ಕೋಲ
ಅಯಾಯ ಭೂತಗಳ ಪಾಡ್ದನ ರೂಪದಲ್ಲಿ ‌ಕತೆಯನ್ನು ಹಾಡುತ್ತಾ ಮುಖಕ್ಕೆ ಅರದಳ ಹಾಕಿ ವಿಶಿಷ್ಟ ಚಿಹ್ನೆ ಗಳನ್ನು ಹಾಕಿ‌ ತೆಂಗಿನ ತಿರಿಯ ಅಲಂಕಾರ ‌ಮಾಡಿ ಆವೇಶ ಗೊಂಡು‌ ನರ್ತಿಸಿ ಭೂತ ಗಳನ್ನು ಆರಾಧಿಸುವ ‌ಪದ್ಧತಿಗೆ ಭೂತ ಕೋಲ‌ಎಂದು‌ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ
ಮೆಚ್ಚಿ ,ದೊಂಪದ ಬಲಿ‌ ಜಾಲಾಟ,ನೇಮ,ನಡಾವಳಿ ಕಂಬಳ ಕೋರಿ ನೇಮ ಮೊದಲಾದ ಅನೇಕ ‌ಪ್ರಕಾರಗಳು ಇದರಲ್ಲಿವೆ
ಪಾಡ್ದನಗಳು ತುಳುವರ  ಭೂತಗಳ ಹುಟ್ಟು, ಪ್ರಸರಣ, ಕಾರಣಿಕವನ್ನು  ಹೇಳುವ ಹಾಡಿನ ರೂಪದ ಕಥನಕವನಗಳು. ಪಾಡ್ದನಕ್ಕೆ  ತುಳುವರು ಪಾರ್ತನ ,ಸಂದ್, ಬೀರ ಹೀಗೆ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಪದಗಳನ್ನು  ಮಾಡುತ್ತಾರೆ.

 ಭೂತಾರಾಧನೆ ಪ್ರಾಚೀನತೆ 

ಕ್ರಿ.ಶ, ೧೩೭೯ರಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಕಳ ತಾಲೂಕಿನ ಕಾಂತೇಶ್ವರ ದೇವಾಲಯ ದಲ್ಲಿ ಸಿಕ್ಕಿರುವ ಶಾಸನ ಆಧಾರ. ಈ ಶಾಸನದಲ್ಲಿ ದೈವಕ್ಕೆ ತಪ್ಪಿದವರು ಎಂಬ ಪದದ ಬಳಕೆಯಿದೆ.'
ಕಾರ್ಕಳ ತಾಲೂಕಿನ ಉದ್ಯಾವರದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿ.ಶ. ೧೫೪೩ರಲ್ಲಿ ದೊರೆತಿರುವ ಶಾಸನದಲ್ಲಿ ನಂದಳಿಕೆ ದೈವದ ಪದದ ಉಲ್ಲೇಖವಿದೆ.
ಕ್ರಿ.ಶ.೧೪೯೯ಡ್ ಉಡುಪಿಯ ಕಾಪು   ಶಾಸನದಲ್ಲಿ ನಂದಳಿಕೆ ದೈವದ ಪ್ರಸ್ತಾಪವಿದೆ.
ಕ್ರಿ.ಶ.೧೪೪೬ರಲ್ಲಿ ದೊರೆತ ಬಸ್ರೂ ರೂ ಶಾಸನದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಕ್ರಿ.ಶ.೧೫೬೬ರಲ್ಲಿ ದೊರೆತ ಬಾರಕೂರು ಶಾಸನದಲ್ಲಿ ಬೊಬ್ಬರ್ಯ  ಭೂತದ ಹೆಸರಿದೆ.
ಕ್ರಿ.ಶ. ೧೪೩೨ರಲ್ಲಿ ದೊರೆತ ಸುಳ್ಯ ದ ಎಡಮಂಗಿಲ ಶಾಸನದಲ್ಲಿ ಸಿ ರಾ ಡಿ ದೈವ ಕ್ಕೆ ಪ್ರಸಾದ ತುಪ್ಪದೊಳುಎಂಬ ಪದದ ಬಳಕೆಯಿದೆ. 
ಭೂತ ಕಟ್ಟುವ ಕಲಾವಿದರು:
ನಲಿಕೆಯವರು,ಪರವರು,ಪಂಬದರು,ಪಾಣಾರರು,ಕೋಪಾಳರು,ಫಣಿಕ್ಕರ್ ರು ಭೂತ ಕಟ್ಟಿ ಕುಣಿದು ಭೂತ ಕೋಲವನ್ನು  ನಿರೂಪಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಭೂತಾರಾಧನೆ ಮತ್ತು ದೈವಾರಾಧನೆ ಬೇರೆ ಬೇರೆಯಲ್ಲ ಎರಡೂ ಒಂದೇ
ಪ್ರದೇಶದಿಂದ‌  ಪ್ರದೇಶ ಕ್ಕೆ ಭೂತ ಕೋಲದಲ್ಲಿ ಭೂತದ ವೇಶ ಭೂಷಣ ಕುಣಿತಗಳಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನತೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ

ಭೂತಗಳ ಭಾಷೆ:
ತುಳುನಾಡಿನ ಭೂತಗಳ ಅಧಿಕೃತ ಭಾಷೆ ತುಳು ಆದರೂ ತುಳುನಾಡಿನ ಕನ್ನಡ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ಭೂತಗಳು ಕನ್ನಡ ದಲ್ಲಿ ನುಡಿಯುತ್ತವೆ.ಕಾಸರಗೋಡಿನ ಸುತ್ತ ಮುತ್ತ ಮಲೆಯಾಳ ಭಾಷೆ ಇರುದರಿಂದ ಭೂತಗಳ ಭಾಷೆ ಇಲ್ಲಿ ಮಲೆಯಾಳವಾಗಿದೆ.ಮಲೆಯಾಳ ದಲ್ಲಿ ಭೂತಗಳಿಗೆ ತೆಯ್ಯಂ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ವಾದ್ಯಗಳು
ಪಾಡ್ದನ ಹಾಡುವಾಗ ತೆಂಬರೆ ಎಂಬ ಚರ್ಮ ವಾದ್ಯವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ಈಗ ವಾದ್ಯ ಮೇಳಗಳ ಬಳಕೆ ಇದೆ ಕೊಳಲನ್ನು ಕೂಡ ‌ಇತ್ತೀಚಿಗೆ ಬಳಸಿದ್ದಾರೆ.
ಕೇರಳದಲ್ಲಿ ಚೆಂಡೆಯ ಬಳಕೆ ಇದೆ.
ಕುಣಿತದ ವಿಧಗಳು:
ಭೂತ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಭೂತ ಕಲಾವಿದರು ತೆಂಬರೆಯ ಸದ್ದಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಕಿಣಿಯುತ್ತಾರೆ.ಅಡ್ಡನಲಿಕೆ ನೀಟ ನಲಿಕೆಇತ್ಯಾದಿಯಾಗಿ ಎಂಟು ವಿಧದ ಕುಣಿತಗಳಿವೆ.

                        
ಮದಿಪು:
ಭೂತಗಳಿಗೆ ಅರಿಕೆ ಮಾಡುವುದಕ್ಕೆ ಮದಿಪು ಎನ್ನುತ್ತಾರೆ
ನುಡಿ :
ಭೂತಗಳು ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ‌ಗಂಧ‌ಪ್ರಸಾದ ಕೊಟ್ಟು ಆಶಿರ್ವಾದ ರೂಪದ ಭರವಸೆಯ ‌ಮಾತುಗಳನ್ನು ನೀಡುವುದನ್ನು ನುಡಿ ಕೊಡುವುದು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ

ಭೂತ ಕೋಲದ ವಿಧಿ ವಿಧಾನಗಳು
ಕುದಿ ದೀಪುನೆ :
ಆರಂಭದಲ್ಲಿ‌ ಭೂತಕೋಲಕ್ಕೆ ಒಂದು ದಿನ ನಿಗದಿ ಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ .ಆ ದಿನ‌ಮನೆ ಯಜಮಾನ ‌ಸ್ನಾನ‌ಮಾಡಿ ಶುದ್ಧನಾಗಿ ಭೂತದ ಕೊಟ್ಯಕ್ಕೆ  ತುಪ್ಪದ ದೀಪ ಹಚ್ಚಿ ಬಂದು ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಮಾಡಿ ಕೋಲಕ್ಕೆ ದಿನ ನಿಗದಿ ಪಡಿಸಿದ ಬಗ್ಗೆ ವಿಜ್ನಾಪನೆ ಮಾಡಿ ಸಾಂಗವಾಗಿ ನಡೆಸಿ ಕೊಡಬೇಕು ಎಂದು ಅರಿಕೆ ಮಾಡಿ ಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ  ಗ್ರಾಮ ದೈವದ ನೇಮ ಆಗಿದ್ದರೆ ಕುದಿ ಇಟ್ಟಲ್ಲಿಂದ ನೇಮ ಮುಗಿಯುವ ವರೆಗೆ ಯಾರೂ ಗ್ರಾಮದ ಹೊರಗೆ ಹೋಗಬಾರದು ಒಂದೊಮ್ಮೆ ಹೋದರೆ ರಾತ್ರಿ ಒಳಗೆ ಬರಬೇಕು, ಈ ಅವದಿಯಲ್ಲಿ ಮದುವೆ ಆಗಬಾರದು ಇತ್ಯಾದಿ ವಿಧಿನಿಷೇಧಗಳಿವೆ
ಕೈಲು ಕಡ್ಪುನೆ :
ಭೂತ ಕೋಲಕ್ಕೆ ಒಂದು ವಾರ ಇರುವಾಗ ತೋಟದಿಂದ ಒಂದು ಬಾಳೆಗೊನೆ ಕಡಿದು ತಂದು ದೈವದ ಮುಂದೆ ಇರಿಸಿ ಕೊಲಕ್ಕೆ ಗೊನೆ ಕಡಿದಾಗಿದೆ .ಮುಂದೆ ಯಾವುದೇ ತೊಂದರೆ ಉಂಟಾಗದಂತೆ ನಡೆಸಿ ಕೊಡಬೇಕು ಎಂದು ‌ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುತ್ತಾನೆ .ಈ ಬಾಳೆಗೊನೆಯಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಒಂದು ಕಾಯಿಗೆ ಹಾನಿ ಆಗಿರಬಾರದು,ಬಾವಲಿ ,ಅಳಿಲು ಮೊದಲಾದ ಪ್ರಾಣಿ  ಪಕ್ಷಿಗಳು ಬಾಯಿ ಹಾಕಿರಬಾರದು ಎಂಬ ನಿಯಮವಿದೆ .copy rights reserved (c)Dr Lakshmi G Prasad
ಡೋಲ ಲೆಪ್ಪು :
ಕಂಬಳ ಕೋರಿ ನೇಮ‌ಅಥವಾ ಗ್ರಾಮ ಅಥವಾ ಮಾಗಣೆ ಅಥವಾ ಸೀಮೆ ದೈವಗಳ ನೇಮವಾದರೆ
ನೇಮದ ಹಿಂದಿನ ದಿನ ಕೊರಗ ಸಮುದಾಯದ ದೈವ ಚಾಕರಿಯ ಜನರು ಮನೆ ಮನೆಗ ಡೋಲು ಬಾರಿಸಿ ಕೊಂಡು  ಹೋಗಿ ಹೇಳಿಕೆ‌ಕೊಟ್ಟು ಬರುತ್ತಾರೆ.
ಎಣ್ಣಿ ಬೂಳ್ಯ :
ಭೂತ ಕೋಲದ ದಿನ ಭೂತ‌ಕಟ್ಟುವ ಕಲಾವಿದರು ಪಡಿಯಕ್ಕಿ‌ ಪಡೆದು ಅಡಿಗೆ ಮಾಡಿ ಊಟ ಮಾಡಿ ಕೋಲ ಕಟ್ಟಲು ಸಿದ್ಧತೆ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ .ತೋಟಕ್ಕೆ ಹೋಗಿ ತೆಂಗಿನ ಮರ ಹತ್ತಿ ತೆಂಗಿನ ಎಳೆಯ ಎಲೆ ಗಳನ್ನು ಕೊಯ್ದು ತಂದು ಮುಡಿ ಜಕ್ಕೆಲಣಿ ಮೊದಲಾದ ಅಲಂಕಾರಿಕ ಸಾಮಗ್ರಿಗಳನ್ನು ಸಿದ್ಧ ಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ.ನಂತರ ಯಜಮಾನ ಎಣ್ಣೆ ‌ಕೊಟ್ಟು ಕೋಲ ಕಟ್ಟಲು ಅನುಮತಿ ನೀಡುತ್ತಾನೆ.ಆಗ ಭೂತ ಮಾಧ್ಯಮ/ಕಲಾವಿದರು ದೈವದ ಕಥಾನಕವನ್ನು‌ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ವಾಗಿ‌ನುಡಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳಿ ಭೂತ ಕಟ್ಟಲು ಎಣ್ಣೆ ಬೂಳ್ಯ ಹಿಡಿಯುವೆ ಎಂದು ‌ಹೇಳಿ‌  ನೆಲಕ್ಕೆ ಎರಡು ಬಿಂದು ಎಣ್ಣೆ ‌ಹಾಕಿ‌ ಅದನ್ನು‌ ಮೈಗೆ ಹಚ್ಚಿ ‌ಸ್ನಾನ ಮಾಡಿ ಭೂತ ‌ಕಟ್ಟಲು ಶುದ್ಧರಾಗಿ ಬರುತ್ತಾರೆ .ಈ ವಿಧಿಯನ್ನು ಎಣ್ಣೆ ಬೂಳ್ಯ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ
ಅರದಳ‌ ಪಾಡುನೆ:
ಮುಖಕ್ಕೆ ಬಣ್ಣ ಹಚ್ಚಿ ‌ವಿನ್ಯಾಸ ಬರೆಯುದಕ್ಕೆ ಅರದಳ‌ ಪಾಡುನೆ/ಅರದಳ ಹಾಕುವುದು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ
ಇದೊಂದು ‌ಬಹಳ‌ ಕಲಾತ್ಮಕವಾದ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಕೆಲಸ.
ಒಂದು ದೀಪ ಹಚ್ಚಿ ‌ಇಟ್ಟು ಕನ್ನಡಿ ಹಿಡಿದುಕೊಂಡು ಆಯಾಯ ಭೂತ ಗಳ ಮುಖವರ್ಣಿಕೆಯನ್ನು ಮುಖಕ್ಕೆ ಹಾಕುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಚೌಕಿಯಲ್ಲಿ‌  ಯಕ್ಷಗಾನ ಕಲಾವಿದರು‌ ಮುಖಕ್ಕೆ ಬಣ್ಣ ಹಚ್ಚಿ ‌ಕೊಳ್ಲುವುದನ್ನು‌  ಹೋಲುತ್ತದೆ .ಬೇರೆ ಬೇರೆ ‌ಭೂತಗಳಿಗೆ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಮುಖವರ್ಣಿಕೆ ಇರುತ್ತದೆ.
ಕೊರಗ ತನಿಯ‌.ಕೊರತಿ,ಕುರವ ಮೊದಲಾದ ದೈವಗಳ ಮುಖಕ್ಕೆ ಕಪ್ಪು ಬಣ್ಣ ಹಚ್ಚಿ ಅದರ ಮೇಲೆ ಬಿಳಿ ಬಣ್ಣದ ಸರಳ ಚಿತ್ತಾರ ಗಳನ್ನು ‌ಬಿಡಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಜುಮಾದಿ ಜಾರಂದಾಯ ಅರಸು ಗಿಳಿರಾಮ ಮೊದಲಾದ ಭೂತ ಗಳಿಗೆ ಹಳದಿ ಬಣ್ಣ ಹಚ್ಚಿ ನಂತರ ವಿವಿಧ ವಿನ್ಯಾಸ ಗಳನ್ನು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಬಿಳಿ ಕಪ್ಪು ಕೆಂಪು ಬಣ್ಣಗಳ ‌ಮುದ್ರೆಯನ್ನು ನಾಮಗಳನ್ನು ಹಾಕುತ್ತಾರೆ
ಕೆಲವು ದೈವಗಳಿಗೆ ಕೈ ಭುಜ ಎದೆ ಬೆನ್ನುಗಳಿಗೂ ಬಣ್ಣ ಹಾಕುತ್ತಾರೆ.
ಜಟಾಧಾರಿ,ವಿಷ್ಣು ಮೂರ್ತಿ, ಜಂಗ ಬಂಟ,ಪುರುಷ ಭೂತಗಳ ಎದೆ ಬೆನ್ನು ತೋಳುಗಳಿಗೆ ಅಕ್ಕಿ ಹಿಟ್ಟಿನ್ನು‌ಕಲಸಿ ಬಣ್ಣವಾಗಿ ಹಾಕುತ್ತಾರೆ.
ಹನುಮಂತ ಭೂತ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಸಾರ ಪುಳ್ಳೆದಾರ್ ದೈವಕ್ಕೆ ಹೆಸರೇ ಹೇಳುವಂತೆ ‌ಮೈ ಇಡೀ ಬಿಳಿ ಚುಕ್ಕೆ ಗಳನ್ನು ‌ಇಡುತ್ತಾರೆ .copy rights reserved (c)Dr Lakshmi G Prasad
ಮುಖವರ್ಣಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಎರಡು ರೀತಿಯ ಗೆರೆಗಳು ಇರುತ್ತವೆ. ನೇರವಾಗಿ ಹಾಕುವ ಸರಳ ರೇಖೆಗಳು ಹಾಗು ವಕ್ರವಾಗಿರುವ ಬಾಗಿದ ರೇಖೆಗಳು. ಅರ್ಧ ಚಂದ್ರಾಕಾರಗಳು ಇರುತ್ತವೆ.
ಭೂತ ಕಟ್ಟುವ ಜನರು ತಮ್ಮ ‌ಮುಖವನ್ನು ಹಾಳೆಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿ ಚಿತ್ರಗಾರ ಬೇರೆ ‌ಬೇರೆ ಚಿತ್ರ ರಚಿಸುವಂತೆ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಭೂತಗಳ ಹಾವ ಭಾವ ಚಿತ್ತಾರಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತಾರೆ.ಬಣ್ಣ ಗೆರೆ,ಚಿತ್ತಾರಗಳ ಮುಲಕ ಆಯಾಯ ದೈವದ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಮೂಲವನ್ನು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಸುತ್ತಾರೆ.
ಉಗ್ರ ವಾದ ಭೂತಗಳಿಗೆ ಗಾಢ ಬಣ್ಣ ಹಾಗೂ ವಕ್ರ ರೇಖೆಗಳ ಚಿತ್ತಾರವಿದ್ದರೆ ಸಮಾಧಾನಿ ದೈವಗಳಿಗೆ ತೆಳುವಾದ ಬಣ್ಣ ಹಾಗೂ ನೇರ ರೇಖೆಗಳ ವಿನ್ಯಾಸ ಹಾಕುತ್ತಾರೆ.
ಹಣೆಗೆ ನಾಮ ಮತ್ತು ಕೆಂಪು ಬಿಳಿ‌ಚುಕ್ಕಿಗಳ ಅಲಂಕಾರ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ.ನಾಮದ ತುದಿಗೆ ಕೆಂಪು‌ಬಣ್ಣ ಹಚ್ಚುತ್ತಾರೆ.ಕಣ್ಣಿನ ಸುತ್ತ ಕಪ್ಪು ಬಣ್ಣ ಗದ್ದದಲ್ಲಿ ನಕ್ಷತ್ರ ಹಾಗು ತ್ರಿಕೋನಾಕಾರದ ಚಿತ್ತಾರ ಗಳಿರುತ್ತವೆ.
ಹೀಗೆ ಬಣ್ಣ ಹಾಕಿ ಅಲಂಕಾರ ‌ಅಗುವಾಗ ಆಯಾಯ ಭೂತಗಳ ಕತೆಯನ್ನು ಪಾಡ್ದನದ ಮೂಲಕ ಹಾಡುತ್ತಾರೆ.ದೈವಗಳ ಮಾನವ ಮೂಲದ ಸ್ವಭಾವ ಗಳಾದ. ಉತ್ಸಾಹ,ಶೌರ್ಯ,ಸಾಹಸ,ಉಗ್ರತೆ,ಪ್ರತಿಭಟನೆ ಮೊದಲಾದವುಗಳನ್ನು ಹಳದಿ ಬಣ್ಣ ದ್ಯೋತಿಸುತ್ತದೆ.ಹಳದಿ ಬಣ್ಣವನ್ನು ‌ಪೂರ್ತಿಯಾಗಿ ಹಚ್ಚಿ ಕೊಳ್ಳುವದರಿಂದ ಭೂತಗಳ ಅತಿಮಾನುಷ ಅಸಾದಾರಣ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ್ವ ಬಿಂಬಿತವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಡಾ.ಚಿನ್ನಪ್ಪ ಗೌಡ ಅವರು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ.
ಕಪ್ಪು ಬಣ್ಣ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಶಕ್ತಿಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಗೆ ಸಹಾಯಕವಾಗುತ್ತದೆ

ಗಗ್ಗರದೆಚ್ಚಿ:
ಬಣ್ಣ ಹಾಕಿ ಅಲಂಕಾರ ವಾದ ನಂತರ ಗಗ್ಗರ ಎಂಬ ಗೆಜ್ಜೆಯಂತೆ ಸದ್ದು ಮಾಡುವ ಕಡಗದ ಆಕಾರದ ಕಾಲಿನ ಆವರಣವನ್ನು ಕಾಲಿಗೆ ಹಾಕುತ್ತಾರೆ ಆಗ ವಿಶಿಷ್ಠವಾದ ನರ್ತನ ಆವೇಶಗಳು‌ ಇರುತ್ತವೆ.
ನಂತರ ಭೂತ ಎದ್ದು ನಿಲ್ಲುತ್ತದೆ ಆವೇಶಗೊಂಡು ಕೋಲ ಕುಣಿಯಲು ಆರಂಬಿಸುತ್ತದೆ .copy rights reserved (c)Dr

Lakshmi G Prasad

ತುಳುನಾಡ ದೈವಗಳು

(ನನ್ನ ಸಂಗ್ರಹಕ್ಕೆ ಸಿಕ್ಕಿದ ತುಳುನಾಡಿನ 460 + ..ದೈವಗಳ ಹೆಸರುಗಳು© ಡಾ.ಲಕ್ಷ್ಮೀ ಜಿ ಪ್ರಸಾದ)

ಪರಿಷ್ಕೃತ ಪಟ್ಟಿ :  ತುಳುನಾಡಿನ 563  + ..ದೈವಗಳ ಹೆಸರುಗಳು  : ಈಗ ಸಾವಿರದ ಇನ್ನೂರ ಇಪ್ಪತ್ತು ಹೆಸರುಗಳು ಸಿಕ್ಕಿವೆ ,ಸದ್ಯದಲ್ಲಿಯೇ ಅನುಕ್ರಮವಾಗಿ ಜೋಡಿಸಿ ಹಾಕುವೆ © ಡಾ.ಲಕ್ಷ್ಮೀ ಜಿ ಪ್ರಸಾದ

© ಡಾ.ಲಕ್ಷ್ಮೀ ಜಿ ಪ್ರಸಾದ
( copy rights reserved )

1 ಅಕ್ಕಚ್ಚು
ಅಚ್ಚು ಬಂಗೇತಿ

2 ಅಕ್ಕಮ್ಮ ದೈಯಾರು

3 ಅಕ್ಕೆರಸು

4 ಅಕ್ಕೆರಸು ಪೂಂಜೆದಿ

5 ಅಕ್ಕೆರ್ಲು

6  ಅಕ್ಕ ಬೋಳಾರಿಗೆ

6 ಅಚ್ಚು ಬಂಗೇತಿ

7 ಅಜ್ಜ ಬೊಲಯ

8 ಅಜ್ಜಿ ಭೂತ

9 ಅಟ್ಟೋಡಾಯೆ

10 ಅಡಿಮಣಿತ್ತಾಯ

11 ಅಡಿಮರಾಂಡಿ

12 ಅಣ್ಣಪ್ಪ

13ಅಬ್ಬೆರ್ಲು

14 ಅಡ್ಕದ ಭಗವತಿ
ಅಡ್ಕದ ಚಕ್ರಪದಿ

15ಅತ್ತಾವರ ದೆಯ್ಯೊಂಗುಳು

16 ಅಡ್ಡೋಲ್ತಾಯೆ

17 ಅಡ್ಕತ್ತಾಯ

18 ಅಡ್ಯಲಾಯೆ

19  ಅಡ್ಯಂತಾಯ

20 ಅಬ್ಬಗ

21  ಅಬ್ಬೆ ಜಲಾಯ

22  ಅರಬ್ಬೀ ಭೂತ

23 ಅರಸಂಕುಳು
© ಡಾ.ಲಕ್ಷ್ಮೀ ಜಿ ಪ್ರಸಾದ
( copy rights reserved )
ಅರಸಂಕಲ
ಅಂಕೆ

24 ಅರಸು ಭೂತ

25 ಅನ್ನರ ಕಲ್ಲುಡೆ

26  ಅಗ್ನಿ ಚಾಮುಂಡಿ ಗುಳಿಗ (ಮುಕಾಂಬಿ ಗುಳಿಗ )

27 ಆಚಾರಿ ಭೂತ

28 ಆನೆ ಕಟ್ನಾಯೆ

29   ಆಲಿ

30 ಆಟಿ ಕಳಂಜೆ ?!

31ಅಂಗಣತ್ತಾಯೆ

32 ಅಮ್ಬೆರ್ಲು
ಅಮ್ಮಣ ಬನ್ನಾಯ

33 ಇಷ್ಟ ಜಾವದೆ

34 ಈರ ಭದ್ರೆ

35 ಈಸರ ಕುಮಾರೆ
ಉಮ್ಮಯೆ

36 ಉಮ್ಮಳಾಯ

37 ಉಮ್ಮಳಿ

38 ಉರಿ ಮರ್ತಿ

39 ಉರಿಯಡಿತ್ತಾಯ

40 ಉಳ್ಳಾಯ

41ಉಳ್ಳಾಲ್ತಿ

42 ಉಳಿಯತ್ತಾಯ

43 ಉಳ್ಳಾಕುಲು

44   ಉರವೆ

45 ಉರಿಮರ್ಲ

46 ಎಲ್ಯ ಉಳ್ಳಾಕುಳು

© ಡಾ.ಲಕ್ಷ್ಮೀ ಜಿ ಪ್ರಸಾದ
( copy rights reserved )

47 ಎರಿಯಜ್ಜ

48 ಎರು ಕನಡೆ

49 ಎರು ಕೋಪಾಳೆ

50 ಎರು ಬಂಟ

51 ಎರು ಶೆಟ್ಟಿ

52   ಎರು

53 ಎಲ್ಯಕ್ಕೆರ್

54   ಎಲ್ಯನ್ನೇರ್

55 ಒಕ್ಕು ಬಲ್ಲಾಳ

56 ಒಲಿ ಚಾಮುಂಡಿ

57  ಒಲಿಪ್ರಾಂಡಿ

58 ಒರು ಬಾಣಿಯೆತ್ತಿ

59 ಓಡಿಲ್ತಾಯ

60 ಒಂಜರೆ ಕಜ್ಜದಾಯೆ

61 ಒರ್ಮುಗೊತ್ತಾಯೆ

62 ಒರಿ ಉಲ್ಲಾಯೆ

63 ಒರ್ಮಲ್ತಾಯೆ

64 ಒರ್ಮುಲ್ಲಾಯೆ

65 ಒಲಿ ಮರ್ಲೆ

೬೬ ಒಡ್ಡಮರಾಯ(ತಿಂಗಳೆ ಗರಡಿ)
೬೬ ಓಪೆತ್ತಿ ಮದಿಮಾಲ್ /ವಾಪತ್ತಿ ಮದಿಮಾಲ್(ಮಾಹಿತಿ ಸಂಕೇತ ಪೂಜಾರಿ)

66  ಕಚ್ಚೆ ಭಟ್ಟ

67 ಕನ್ನಡ ಭೂತ

68 ಕನ್ನಡ ಬೀರ

69 ಕನ್ನಡಿಗ

70 ಕತ್ತಲೆ ಬೊಮ್ಮಯ

71 ಕಡಂಬಳಿತ್ತಾಯ

72 ಕರ್ಮಲೆ ಜುಮಾದಿ (ಬಿರ್ಮಣ ಬೈದ್ಯ)

73 ಕರ್ನಾಲ ದೈವ

ಕಂಡದಾಯ© ಡಾ.ಲಕ್ಷ್ಮೀ ಜಿ ಪ್ರಸಾದ
( copy rights reserved )

74 ಕನಪಡಿತ್ತಾಯ

75 ಕನ್ನಡ ಯಾನೆ ಪುರುಷ ಭೂತ

76 ಕಲ್ಕುಡ

77 ಕಲ್ಲುರ್ಟಿ

78  ಕಂಟಿರಾಯೆ

79 ಕಡನ್ತಾಯೆ

80 ಕನಲ್ಲಾಯೆ

81 ಕನ್ಯಾಕುಮಾರಿ

82 ಕಬಿಲ

83 ಕರಿಯನಾಯಕ

84 ಕರಿಯ ಮಲ್ಲ

85 ಕರಿ ಚಾಮುಂಡಿ
© ಡಾ.ಲಕ್ಷ್ಮೀ ಜಿ ಪ್ರಸಾದ
( copy rights reserved )

86 ಕಾಲ ಭೈರವ

87 ಕಾಳ ರಾಹು

88 ಕಳರ್ಕಾಯಿ

89 ಕಲ್ಲೂರತ್ತಾಯೆ

90 ಕಲ್ಲೇರಿತ್ತಾಯ

91 ಕುರಿಯಾಡಿತ್ತಾಯ

92  ಕಾಳಮ್ಮ

93 ಕೆರೆ ಚಾಮುಂಡಿ

94 ಕಳಲ‘

95  ಕಳುವೆ

96 ಕಾಂಜವ

97 ಕಾಂತಾ ಬಾರೆ

98 ಕಾಂತು ನೆಕ್ರಿ

99 ಕಾಯರಡಿ ಬಂಟೆ

100 ಕಾರಿ

101 ಕಾಳರಾತ್ರಿ

102 ಕರಿಯಣ್ಣ ನಾಯಕ

103 ಕಾಜಿ ಮದಿಮ್ಮಾಲ್ ಕುಲೆ

104 ಕಾಡೆದಿ

105 ಕಾರಿಂಜೆತ್ತಾಯ

106 ಕಾರ್ಕಳತ್ತಾಯೇ

107 ಕಿನ್ನಿದಾರು

108 ಕಾಜು ಕುಜುಂಬ
ಕರಿಬಿಲತ್ತಾಯ
ಕಾನಲ್ತಾಯ
ದೇಯಿ ಶಂಕರ್ ಕುಂಜತುರು

109 ಕುಲೆ ಭೂತ

110 ಕುಲೆ ಮಾಣಿಗ

111 ಕುಲೆ ಬಂಟೆತ್ತಿ

112 ಕುರವ
© ಡಾ.ಲಕ್ಷ್ಮೀ ಜಿ ಪ್ರಸಾದ
( copy rights reserved )
ಕುರುವಾಯಿ (ಮಾಹಿತಿ ,ಬಾಲಕೃಷ್ಣ ಶಿಬರಾಯ )
ಕುದುರೆ ಮುಖ ದೈವ /ಕುದುರೆತ್ತಾಯ (ಮಾಹಿತಿ Yenkey)

113 ಕುರೆ ಪೆರ್ಗಡೆ

114 ಕುಕ್ಕೆತ್ತಿ

115 ಕುಕ್ಕಿನಂತಾಯ

116 ಕುರ್ಕಲ್ಲಾಯೆ

117 ಕುಮಾರ ಸ್ವಾಮಿ

118 ಕುಂಞÂ ಭೂತ

119 ಕುಂಜೂರಾಯ

120 ಕುಂಜಣಿಗೋ

121 ಕುಟ್ಟಿ ಚಾತು

122 ಕುಮಾರ

123 ಕೂಜು

124 ಕೇತುರ್ಲಾಯೆ

125 ಕೊಟ್ಯದಾಯೆ

126 ಕೇಚರಾವುತ

127 ಕೆಂಜಳ್ತಾಯೆ

128 ಕೊಡನ್ಗೆತ್ತಾಯೆ

129 ಕೊರಗ

130 ಕೊಲ್ಲುರಮ್ಮ

131 ಕೋಡಿದಜ್ಜೆ

132 ಕುಂಟುಕಾನ ಕೊರವ

133 ಕುಂಡ

134 ಕುಂದಯ

135 ಕಿನ್ನಿ ಮಾಣಿ

136 ಕಿರಿಯಾಯೆ

© ಡಾ.ಲಕ್ಷ್ಮೀ ಜಿ ಪ್ರಸಾದ
( copy rights reserved )

137 ಕೂಜಿಲು

138 ಕೊರಗ ತನಿಯ

139 ಕೊರತಿ

140 ಕೋರ್ದಬ್ಬು /ಕೋಟೆದ ಬಬ್ಬು ಸ್ವಾಮಿ

141 ಕೋಟಿ

142  ಕೋಮರಾಯ

143 ಕೋಮಾರು ಚಾಮುಂಡಿ

144 ಕೋಟೆತ್ತ ಕಲ್ಲಾಳ
145 ಕಂಡಿಗೆತ್ತಾಯ

145 ಕುಂಟಲ್ದಾಯ
146 ಕೋಟೆರಾಯ/ಕೋಟೆದಾರ್
ಕಾನದ
ಕಟದ

146 ಗಂಡ ಗಣ

147 ಗಡಿರಾವುತೆ

148 ಗಿಂಡೆ

149 ಗಿರಾವು

150 ಗಿಳಿರಾಮ

ಗಂಧರ್ವ -ಬೋಳಾರ್ ಗರೋಡಿ ಮರ್ನೆ

151 ಗುಳಿಗ

152 ಗುಮ್ಟೆ ಮಲ್ಲ

153 ಗುಳಿಗನ್ನಾಯ

154 ಗುರಮ್ಮ

155 ಗುರಿಕ್ಕಾರ

156 ಗೆಜ್ಜೆ ಮಲ್ಲೆ

157 ಗೋವಿಂದ

158 ಗುರು ಕಾರ್ನೂರು

159ಗಂಗನಾಡಿ ಕುಮಾರ

160 ಚಿಕ್ಕ ಸದಾಯಿ

161ಚಾಮುಂಡಿ

162 ಚೀನೀ ಭೂತಗಳು

163 ಚೆನ್ನಯ
© ಡಾ.ಲಕ್ಷ್ಮೀ ಜಿ ಪ್ರಸಾದ
( copy rights reserved )

164 ಚೆನ್ನಿಗರಾಯ

165 ಚೇರಿತ್ತಾಯೆ

166 ಚೈಂಬೆರ್

167 ಚಂಡಿ

168  ಜಂಗ ಬಂಟ   

169 ಜಂದರ್ಗತ್ತಾಯೆ

170 ಜಗನ್ನಾಥ ಪುರುಷ

171ಜಟ್ಟಿಗ

172 ಜಟಾ ಧಾರಿ

173 ಜಡೆತ್ತಾರ್

174 ಜದ್ರಾಯೆ

175 ಜಾವದೆ

© ಡಾ.ಲಕ್ಷ್ಮೀ ಜಿ ಪ್ರಸಾದ
( copy rights reserved )

176 ಜೋಗಿ ಪುರುಷ

178 ಜಾಲಬೈಕಾಡ್ತಿ

179 ಜಾರಂದಾಯ

180 ಜಾನು ನಾಯ್ಕ

181 ಜೂಂಬ್ರ

182 ಜತೆ ಕುಲೆ

183ಡೆಂಜಿ ಪುಕ್ಕೆ

184 ತಡ್ಯದಜ್ಜೆ

185  ತುಳು ಭೂತ

186 ತೋಮಜ್ಜ

187 ತೋಡ ಕುಕ್ಕಿನಾರ್ /ವೈದ್ಯ ನಾಥ

188 ತನ್ನಿ ಮಾಣಿಗ, , ,

189 ದಾರಗ

190 ದಾರು

191   ದಾಲ್ಸುರಾಯ

192 ದುಗ್ಗಲಾಯ

193ಧೂಮಾವತಿ

194 ದೇವಾನು ಪಂಬೆದಿಯಮ್ಮ

195 ದೈವನ ಮುಟ್ಟುನಾಯೆ,

196   ದೈವಸಾದಿಗೆ

197 ದೆಯ್ಯಾರ್

198 ದೆಯ್ಯಂಕುಳು

199 ದಂಡೆ  ರಾಜ

200 ದರ್ಗಂದಾಯ

201 ದುಗ್ಗಮ್ಮ ದೈಯಾರ್
ದುಗ್ಗಮೆ

202 ದುರ್ಗಂತಾಯೆ

203 ದೂರ್ದುಮ

204 ದೇಯಿ

205 ದೇವ ಪುರುಷ

206ದೇವು ಪುಂಜ

207 ದರಮ್ ಬಲ್ಲಾಳ್ತಿ
208 ದೆಸಿಂಗ ರಾಯ

208ದಂಡ ನಾಯಕ
೨೦೯ ದೀಪದ ಮಾಣಿ

© ಡಾ.ಲಕ್ಷ್ಮೀ ಜಿ ಪ್ರಸಾದ
( copy rights reserved )
naraya(jeevith shetty)

209 ನಾಗಂತಾಯೆ

210 ನಾಗ ಚಾಮುಂಡಿ

210 ನಾಗ ನಂದಿ

211 ನೀಚ /ಅಂಗಾರ ಬಾಕುಡ

212 ನಾಲ್ಕೈತ್ತಾಯ

213 ನಾರಪಾಡಿ ಪೊಸಕಲ್ಲಾಳೆ

214 ನಾರಳತ್ತಾಯ
ನಾಡ ದೈವ ,ಬೂಡು ಜಾಲು  ನಿಡ್ಲೆ

215 ನಂದಿ ಗೋಣ

216 ನೈದಾಲ ಪಾಂಡಿ

217 ನೆತ್ತರು ಮುಗುಳಿ :

218 ನೇರಳತ್ತಾಯ

219 ನೆಲ್ಯಕ್ಕೇರ್

220 ನೇಲ್ಯನ್ನೆರ್

221 ನೆಲ್ಲುರಾಯ

222 ನುರ್ಗಿಮದಿಮ್ಮಾ

223 ನಾಯರ್ ಭೂತ

224 ನಾರಂಬಡಿ

225 ನಾಲ್ಕೈ ಭದ್ರೆ

226 ನೇಲ್ಯ ರಾಯೆ

227 ನೇಲ್ಯ ರಾಯ ಬವನೊ

228 ನಂದಿ
229 ನಾಗ ನಂದಿ
230 ನಡ್ದೊಡಿತ್ತಾಯ

© ಡಾ.ಲಕ್ಷ್ಮೀ ಜಿ ಪ್ರಸಾದ
( copy rights reserved )

231 ಪಾಡಿರಾಯ

232 ಪಾಲಕತ್ತಾಯ

233 ಪಾಲೆತ್ತಾಯ

234   ಪರವ ಭೂತ

235 ಪರಿವಾರ ನಾಯಕ

236 ಪಟ್ಟಂತರಸು , ,

237 ಪಟ್ಟೋರಿತ್ತಾಯ

238 ಪತ್ತೊಕ್ಕೆಲು ಜನಾನುದೈವ

239  ಪಂಜುರ್ಲಿ

240   ಪಲ್ಲದ ಮುದ್ದ

241 ಪಂಚ ಜುಮಾದಿ

242 ಪಾಪೆಲು ಚಾಮುಂಡಿ

243 ವಿಷ್ಣು ಮೂರ್ತಿ

245 ಪುದೆಲ್ ಪುಂಚ

246 ಪುದ

247  ಪುತ್ತು ಗಿರಾವು

248 ಪುರಲಾಯೆ

249 ಪೆಲದ್ಕತ್ತಾಯೆ

250 ಪೆರ್ದೊಳ್ಳು

251 ಪೊಟ್ಟೋಳು

252 ಪೊಟ್ಟೋರಿತ್ತಾಯ

253 ಪೊಯ್ಯತ್ತಾಯ

254 ಪೊಸಲ್ದಾಯೇ

255 ಪೊಸ ಮಾರಾಯೆ

256 ಪೊಸೊಳಿಗೆ ಅಮ್ಮ

257 ಪಡುವೆಟ್ನಾಯ

258 ಪಿಲಿ ಚಾಮುಂಡಿ

259 ಪುದರುಚಿನ್ನ ಬಂಟ

260 ಪೂಮಾಣಿ

261 ಪೊಟ್ಟ ಪಂಜುರ್ಲಿ

262   ಪೋತಾಳ/ಪುದತ್ತಾಳ

263 ಪೊಯ್ಯೆತ್ತಾಯಿ

© ಡಾ.ಲಕ್ಷ್ಮೀ ಜಿ ಪ್ರಸಾದ
( copy rights reserved )

264   ಪಿಲೆ

265 ಪೆಲತ್ತಿ

266 ಪೋಲಿಸ್ ಭೂತ(maahit Prkash maarpadi )

267ಪಡಕಣ್ಣಾಯ

268 ಪಯ್ಯ ಬೈದ್ಯ
ಪರಮೇಶಿ

ಬನ್ನಡ್ಕತ್ತಾಯ(ಮಾಹಿತಿ ಧರ್ಮ ದೈವ -ನಾಗರಾಜ ಭಟ್ ,ಬಂಟ್ವಾಳ

269 ಬಲವಂಡಿ

270   ಬಳ್ಳು

271 ಬಚ್ಚ ನಾಯಕ

272 ಬಸ್ತಿ ನಾಯಕ

belentengarjja

273 ಬಿರಣ

274 ಬ್ಯಾರಿ ಭೂತ

278 ಬ್ಯಾರ್ದಿ ಭೂತ

279 ಬೀರ್ನಾಚಾರಿ :

280 ಬಿರ್ಮಣಾಚಾರಿ :

281 ಬೀರ್ನಾಳ್ವ

282 ಬೆರ್ಮೆರ್

283 ಬೇಡವ :

284 ಬಂಡಿರಾಮ

285 ಬಂಡಾರಿ

286 ಬಾಕುಡ

287 ಬಾಕುಡ್ತಿ

289 ಬಾಡುರಾಯೆ

290 ಬಾಮ ಕುಮಾರ

291 ಬಾಲ ಕುಮಾರ

292 ಬಿರ್ಮೆರಜ್ಜಿ

293 ಬಿಕ್ರ ಮೇಲಾಂತೆ

© ಡಾ.ಲಕ್ಷ್ಮೀ ಜಿ ಪ್ರಸಾದ
( copy rights reserved )

294 ಬುದಾ ಬಾರೆ

295 ಬಾಲೆ ಬಾರಗ

296 ಬುದ್ಯಂತಾಯೆ

297   ಬಬ್ಬರ್ಯ

298 ಬಿಲ್ಲಾರ

299 ಬಿಲ್ಲಾರ್ತಿ

300 ಬೂಡು ಬೊಮ್ಮಯ ಸ್ವಾಮಿ

301 ಬೈಸು ನಾಯಕ

302 ಬೈರಾಗಿ

303 ಬೊಂಟೆಗಾರೆರ್

304 ಬೊಮ್ಮರ್ತಾಯೆ

305 ಬೊಲ್ತಾಯ್ತೋಲು

306 ಭಸ್ಮ ಮೂರ್ತಿ

307 ಭೂತ ನಾಗ

308 ಭೂತ ರಾಜ

309  ಬೊಟ್ಟಿ ಭೂತ

310 ಬ್ರಾಣ ಭೂತ

311 ಭಟ್ಟಿ ಭೂತ

312 ಬಂಗಾಡಿ ಮಾಣಿಕೊ

313 ಬಂಟ ಭೂತ

314 ಬಂಟ ಜಾವದೆ

315 ಬಲ್ಲ ಮಂಜತ್ತಾಯ
316 ಬಂಟಾಮ್ಡಿ
317  ಬರಮಲ್ತಾಯೆ

318 ಮಲಾರ್ ಜುಮಾದಿ (ಕರ್ನಗೆ)

319   ಮಹಾ ಕಾಳಿ ,

320 ಮಾಯಂದಾಲ್

321  ಮರ್ಲು ಮೈಯೊಂದಿ

322 ಮರ್ಲು ಜುಮಾದಿ

323 ಮಂತ್ರ ದೇವತೆ

324ಮಂಗಾರ ಮಾಣಿಗ

325 ಮಂಜ ನಾಗ

326ಮಂಜ ಬೊಮ್ಮ

327 ಮಗ್ರಂದಾಯ

328 ಮಡಿಕತ್ತಾಯ(ಮಾಹಿತಿ :ದಿನೇಶ್ ವರ್ಕಾಡಿ )

329 ಮಡಳಾಯೆ

330 ಮದ್ದಡ್ಕತ್ತಾಯೆ

331 ಮಡೆನಾಗ

332 ಮಡ್ಯೋಳೆ

333 ಮಂತ್ರೊದಾಯೆ

334 ಮನ್ಸೆರ್ ಭೂತ

335 ಮಲೆಯಾಳ ಭೂತ

336 ಮಲೆ ಕೊರತಿ

337 ಮದಿಮಾಲ್

338 ಮಲೆರಾಯ

339 ಮಾಣಿ ಬಾಲೆ
ಮಾಟಂತಾಯ (ಮಾಹಿತಿ ಸುಶ್ರುತ್ ಅಡ್ಡೂರು)
ಮಾನೆಯಪ್ಪು (ಮಾಹಿತಿ ಸುಶ್ರುತ್ ಅಡ್ಡೂರು)
ಮಾಯ್ಲೆರ್
ಮಾಯಿಲ್ದಿ © ಡಾ.ಲಕ್ಷ್ಮೀ ಜಿ ಪ್ರಸಾದ
( copy rights reserved )
ಮೇಲ್ಕಾರತ್ತಾಯಿ

340 ಮಾಂದಿ

341   ಮಲ್ಲು

342 ಮರ್ದ ಬಲ್ಲಾಳ್ತಿ

343 ಮಾಪುಳೆ ಭೂತ

344 ಮಾಪುಳ್ತಿ ಭೂತ

345 ಮಾಪುಳ್ತಿ ಧೂಮಾವತಿ

346 ಮಾಲಿಂಗ ರಾಯ

347 ಮಾಣಿ ಭೂತ

348 ಮಾಣೆಚ್ಚಿ

349 ಮಾಯಿಲು

350 ಮಾಯೊದ ಬಾಲೆ

351 ಮಾರಂ ದೈವ

352 ಮಾರಾವಂಡಿ

353 ಮಾರಾಳಮ್ಮ್ಮ

354 ಮಾರಿಯಮ್ಮ

355 ಮಿತ್ತಂತಾಯೆ

356 ಮುಕ್ಕಬ್ಬೆ

357 ಮುಡಿಲ್ತಾಯ

358 ಮುರ್ತುರಾಯ

359ಮುಕುಡಿತ್ತಾಯಿ

360 ಮೂಡಿ ಪಡಿತ್ತಾಯೆ

361ಮೂಡೋತ್ನಾಯೆ

362 ಮೂ ಜುಲ್ನಾಯ
© ಡಾ.ಲಕ್ಷ್ಮೀ ಜಿ ಪ್ರಸಾದ
( copy rights reserved )

363 ಮೂರ್ತಿಲ್ಲಾಯ

ಮುಪ್ಪಣ್ಣ ದೈವ ಶಿರ್ಲಾಲು

364 ಮಲೆ ಮುದ್ದ

365 ಮುಗೆರ್ಲು

366 ಮಂಗಳೆರ್

367  ಮುಕಾಂಬಿ

368  ಮುಂಡೆ ಬ್ರಾಂದಿ(maahiti sanket pujari )

369 ಮುಡಿಪುನ್ನಾರ್

370 ಮುಸ್ಲಿಮರ ಮಕ್ಕಳು

371  ಮೂವ

372 ಮೈಸಂದಾಯ

373 ಯಡಪಡಿತ್ತಾಯ

374 ಯರ್ಮುಂಜಾಯೆ

375 ಮೇಲ್ಕಾರ್ತಾಯೆ

376 ಮಲ್ಲ ರಾಯೆ

377 ಯೇರ್ಮನ್ನಾಯೆ
378   ಮಣಿಕಂಟತ್ತಾಯ

379  ಮಲರಾಯ
© ಡಾ.ಲಕ್ಷ್ಮೀ ಜಿ ಪ್ರಸಾದ
( copy rights reserved )

380  ಮದನಕ್ಕೆ ದೈಯಾರು
೩೮೧ ಮಾಡ್ಲಾಯ
೩೮೧ ಮರ್ಲು ಮಾಣಿ

೩೮೧ ಮುಡಿತ್ತಾಯ
೩೮೧ ಮಾಯೊಲು-ಡಾ.ವಾಮನ ನಂದಾವರ
೩೮೧ಮಂಜಿಷ್ಣಾರ್
೩೮೨ ಮನಿಯಂದಾಯ

31  ರಕ್ತೇಶ್ವರಿ

382  ರಾವು  ಗುಳಿಗ

383  ರುದ್ರ ಚಾಮುಂಡಿ

384 ಶಗ್ರಿತ್ತಾಯ

385 ಶಿವರಾಯ

386  ಶಂಕರ ಬಡವಣ

387 ಶಿರಾಡಿ

© ಡಾ.ಲಕ್ಷ್ಮೀ ಜಿ ಪ್ರಸಾದ
( copy rights reserved )

388 ಸರ್ವೆರ್

389 ಸುಬ್ಬಮ್ಮ

390 ಸೂ ಕತ್ತೆರಿ

391 ಸೊನ್ನೆ

392 ಸ್ವಾಮಿ

393 ಸೆಟ್ಟಿಗಾರ

394  ಸತ್ಯನ್ಗಳದ ಕೊರತಿ

395 ಸಂಪಿಗೆತ್ತಾಯ

396 ಸನ್ಯಾಸಿ ಹಿರಿಯಾಯೆ

397 ಸೇಮ ಕಲ್ಲ ಪಂಜುರ್ಲಿ

398 ಸುಬ್ಬಿಯಮ್ಮ ಗುಳಿಗ

399ಸಾರ್ತ ಮಲ್ಲು

400     ಹನುಮಂತ ಭೂತ

401  ಹಳ್ಳತ್ತಾಯ

403   ಹೊಸಮ್ಮ,

404 ಪಲ್ಲ ಧೂಮಾವತಿ

405 ಜೆಡೆ ಕಲ್ಲು ಧೂಮಾವತಿ

405 ಪದ್ದೆಯಿ ಧೂಮಾವತಿ
© ಡಾ.ಲಕ್ಷ್ಮೀ ಜಿ ಪ್ರಸಾದ
( copy rights reserved )

400 ರತೋಜುಮಾದಿ

401 ಸಾರಾಳ ಜುಮಾದಿ

402 ಕೈರ್ ಜುಮಾದಿ

403 ಕಾಂತೆರಿ ಜುಮಾದಿ

404 ಜುಮ್ರ ಜುಮಾದಿ

405 ಕಾಂತು ನೆಕ್ರಿ ಜುಮಾದಿ

406  ಪಡು ಧೂಮಾವತಿ

407 ಕೊಮಾರು ಚಾಮುಂಡಿ

4028ಪೊಲಮರದೆ ಚಾಮುಂಡಿ

409 ಅಮ್ಮಂಗಲ್ಲು ಧೂಮಾವತಿ

© ಡಾ.ಲಕ್ಷ್ಮೀ ಜಿ ಪ್ರಸಾದ
( copy rights reserved )

410  ಮಂತ್ರ ಗುಳಿಗ

411 ಪಾತಾಳ ಗುಳಿಗ

412 ಒರಿ ಮಾಣಿ ಗುಳಿಗ

413 ಆಕಾಸಗುಳಿಗೆ

414 ಚಾಮುಂಡಿ ಗುಳಿಗ

415 ರಾಜನ್ ಗುಳಿಗ

416 ಮಾರಣ ಗುಳಿಗ

417 ಅಂತ್ರ ಗುಳಿಗ

418 ನೆತ್ತೆರ್ ಗುಳಿಗ

419 ಮುಳ್ಳು ಗುಳಿಗ

420 ಮಂತ್ರ ಗುಳಿಗ

421 ಮಂತ್ರವಾದಿ ಗುಳಿಗ

422 ಬಂಡಾರಿ ಗುಳಿಗ

423 ಚೌಕಾರು ಗುಳಿಗ

424 ನೆತ್ತರು ಗುಳಿಗ

425 ಭೂಮಿ ಗುಳಿಗ

426ಸಂಕೊಲಿಗೆ ಗುಳಿಗ

427 ಜೋಡು ಗುಳಿಗ

428   ಜಾಗೆದ ಪಂಜುರ್ಲಿ

© ಡಾ.ಲಕ್ಷ್ಮೀ ಜಿ ಪ್ರಸಾದ
( copy rights reserved )

429  ಉರಿ ಮರ್ಲೆ ಪಂಜುರ್ಲಿ

430 ವರ್ನರ ಪಂಜುರ್ಲಿ

431 ಒರಿ ಬಂಟೆ ಪಂಜುರ್ಲಿ

432 ಕಡಬದ ಪಂಜುರ್ಲಿ

433 ಕಡೆಕ್ಕಾರ ಪಂಜುರ್ಲಿ

434 ಕಾಡಬೆಟ್ಟು ಪಂಜುರ್ಲಿ

435 ಕುಂತಾಳ ಪಂಜುರ್ಲಿ

436 ಕುಡುಮೊದ ಪಂಜುರ್ಲಿ

437 ಕುಪ್ಪೆ ಪಂಜುರ್ಲಿ

438 ಕೂಳೂರು ಪಂಜುರ್ಲಿ

439 ಕೋರೆ ದಾಂಡ ಪಂಜುರ್ಲಿ

439 ಕೊಟ್ಯದ ಪಂಜುರ್ಲಿ

440 ಗೂಡು ಪಂಜುರ್ಲಿ

441 ಗ್ರಾಮ ಪಂಜುರ್ಲಿ

442 ಚಾವಡಿದ ಪಂಜುರ್ಲಿ

443 ನಾಡ ಪಂಜುರ್ಲಿ

444 ಪಂಜಣತ್ತಾಯ  ಪಂಜುರ್ಲಿ

445 ಪಟ್ಟದ ಪಂಜುರ್ಲಿ

446 ಪಾರೆಂಕಿ ಪಂಜುರ್ಲಿ

447 ಜೋಡು ಪಂಜುರ್ಲಿ

448 ರುದ್ರ ಪಂಜುರ್ಲಿ

449 ಮುಗೇರ ಪಂಜುರ್ಲಿ

450   ಒರ್ತೆ ಪಂಜುರ್ಲಿ

451 ಮನಿಪ್ಪನ ಪಂಜುರ್ಲಿ

453 ಅಮ್ಬಟಾಡಿ ಪಂಜುರ್ಲಿ

454 ಅಣ್ಣಪ್ಪ ಪಂಜುರ್ಲಿ

455  ಉದ್ಪಿದ ಪಂಜುರ್ಲಿ
ಮೈಯಾರ್ಗೆ ಪಂಜುರ್ಲಿ (ಮಾಹಿತಿ :ಸಂತೋಷ್ ಕುಮಾರ )

456  ಜೋಡು ಕಲ್ಲುರ್ಟಿ

457 ಹಾಡಿ ಕಲ್ಲುರ್ಟಿ

458 ಒರ್ತೆ ಕಲ್ಲುರ್ಟಿ

459 ಪಾಷಾಣ ಮೂರ್ತಿ

460 ರಾಜನ್ ಕಲ್ಕುಡ ...
.461 ಉರಿ ಮರ್ತಿ

462 ಅಂಗಾರೆ ಕಲ್ಕುಡ

463ಸತ್ಯ ಕುಮಾರ

464ಸತ್ಯ ದೇವತೆ

465 ಇಷ್ಟ ದೇವತೆ

46 6 ಮಂತ್ರ ದೇವತೆ .

.467 ಮಂದ್ರಾಯ
468 ಮಿತ್ತ ಮೊಗರಾಯ
© ಡಾ.ಲಕ್ಷ್ಮೀ ಜಿ ಪ್ರಸಾದ
( copy rights reserved )

.469 ಮೈಯಾರ್ಗೆ ಪಂಜುರ್ಲಿ (ಮಾಹಿತಿ :ಸಂತೋಷ್ ಕುಮಾರ )
4470 ಮಾಡ್ಲಾಯ(ಮಾಹಿತಿ ಸಂಕೇತ್ ಕುಮಾರ್ )
5471 ಕತ್ತಲೆ ಕಾಣದ ಗುಳಿಗ (ಸಂತೋಷ್ ಕುಮಾರ )
472  ಮರ್ಲ್ ರಕ್ತೇಶ್ವರಿ
473  ಶಗ್ರಿತ್ತಾಯ
474  ಕೊಂಕಣಿಭೂತ
475  ಮಂದ್ರಾಯ
1476  ಒಡ್ಡಮರಾಯ
477  ದರಂ ಬಲ್ಲಲ್ತಿ
478  ಮಣಿಕಂಠತ್ತಾಯ
479 ಮಿತ್ತಮೊಗರಾಯ
48೦ ಅಚ್ಚು ಬಂಗೇತಿ
481 ಮಲೆಯಾಳ ಚಾಮುಂಡಿ
48 2 ಮರ್ಲು ಮಾಣಿ
483 ಪಿಲಡ್ಕತ್ತಾಯ
484 ಬನ್ನಡ್ಕತ್ತಾಯ (ಮಾಹಿತಿ ಧರ್ಮ ದೈವ )
© ಡಾ.ಲಕ್ಷ್ಮೀ ಜಿ ಪ್ರಸಾದ
( copy rights reserved )
೪೮೫ ಮಾಡ್ಲಾಯ (ಮಾಹಿತಿ ಸಂಕೇತ )
೪೮೬ ಮರ್ಲು ಮಾಣಿ
೪೮೭ ಮುಡಿತ್ತಾಯ

೪೮೮ ಕುಂಟಲ್ದಾಯ (ಮಾಹಿತಿ ನವೀನ ಕುಮಾರ್ ಮರಿಕೆ )
೪೮೯ ಒಡ್ಡಮರಾಯ(ತಿಂಗಳೆ ಗರಡಿ)
500 ನೆಲ್ಲುರಾಯ

501ಮಲೆಸಾವಿರ ಭೂತ (ಮಾಹಿತಿ ಪ್ರಜ್ವಲ್ )
502 ಹರಿಹರ ಭೂತ (ಮಾಹಿತಿ ಗೀತ ನಾಯಕ್)
503ಸೀರಂಬಲ್ತಾಯ,(ಮಾಹಿತಿ ಶಂಕರ್ ಕುಂಜತ್ತೂರು )
504 ಬೀರ ಮರ್ಲೆರ್ (ಮಾಹಿತಿ ಶಂಕರ್ ಕುಂಜತ್ತೂರು )
50 5ಕಡಂಗಲ್ಲಾಯ (ಮಾಹಿತಿ ಶಂಕರ್ ಕುಂಜತ್ತೂರು )

೫೦೬ ಮಾಟಂತಾಯ (ಮಾಹಿತಿ ಸುಶ್ರುತ್ ಅಡ್ಡೂರು)
೫೦೭ ಮಾನೆಯಪ್ಪು (ಮಾಹಿತಿ ಸುಶ್ರುತ್ ಅಡ್ಡೂರು)
೫೦೮ ಮಾಯ್ಲೆರ್
೫೦೯ ಮಾಯಿಲ್ದಿ
೫೧೦ ಪರಂಬಲತ್ತಾಯ ,(ಮಾಹಿತಿ- ಶಂಕರ್ ಕುಂಜತ್ತೂರು )

೫೧೧ ಕೋಚು ಗುಳಿಗ(ಮಾಹಿತಿ- ಶಂಕರ್ ಕುಂಜತ್ತೂರು ) ,

೫1 ೨ ಕಿನ್ನಿಲು , (ಮಾಹಿತಿ- ಶಂಕರ್ ಕುಂಜತ್ತೂರು )

೫೧೩ ಪೊಯಿ ಚಾಮುಂಡಿ(ಮಾಹಿತಿ- ಶಂಕರ್ ಕುಂಜತ್ತೂರು )

೫೧೩ ಕುಂಞಲ್ವ ಬಂಟ
೫೧೪ ಅಂಕೆ -ಡಾ.ವಾಮನ ನಂದಾವರ
೫೧೫ ಉಮ್ಮಯೆ- ಡಾ.ವಾಮನ ನಂದಾವರ
೫೧೬ ದುಗ್ಗಮೆ- ಡಾ.ವಾಮನ ನಂದಾವರ
೫೧೭ ಮಾನಿ ಬಾಲೆ
© ಡಾ.ಲಕ್ಷ್ಮೀ ಜಿ ಪ್ರಸಾದ
( copy rights reserved )
೫೧೮ ಚೀನಿದಾರ್ -ಡಾ.ವಾಮನ ನಂದಾವರ
೫೧೯ ನರಯ
೫೨೦ ಮಾಯೋಲು
೫೨೧ ಉರ್ಮಿತ್ತಾಯ
೫೨೩ ಕುಡಂದರೆ
೫೨೪ ಅಡಿಮರಾಯ
೫೨೫ ಕೋಟೆ ಜಟ್ಟಿಗ

526 ಮೇಲ್ಕಾರತ್ತಾಯಿ
527 ಅಡ್ಕದ ಚಕ್ರಪದಿ
528 ಪೆರ್ನು
529 ದೆಯ್ಯು
53೦ಮದ್ಮಯ
531 ಮದ್ಮಲ್
534 ಕುಂಡ್ಜು ಬಂಟ
535 ಬಂಕಿ ನಾಯ್ಕ
© ಡಾ.ಲಕ್ಷ್ಮೀ ಜಿ ಪ್ರಸಾದ
( copy rights reserved )
536 ಸೇನವ
534 ಪಟ್ಲೆರ್
535 ತಿಗಮಾರೆರ್
536 ಬಲಾಯಿ ಮಾರೆರ್
53 7 ಪೀಲೆದಾಯೆ
ಪೋಲಿಸ್
ಕಳ್ಳ (ಕಳುವೆ)
೫೩೮
ಬೆಲೆಂಟೆಂಗರಜ್ಜ
೫೩೯ದೇಸಿಂಗ ರಾಯ
೫೪೦ಕೋಟೆರಾಯ /ಕೋಟೆದಾರ್  (ಮಾಹಿತಿ ಮಹೆಂದ್ರನಾಥ್ )
  ೫೪೧ ಓಪೆತ್ತಿ ಮದಿಮಾಲ್ /ವಾಪತ್ತಿ ಮದಿಮಾಲ್(ಮಾಹಿತಿ ಸಂಕೇತ ಪೂಜಾರಿ)
೫೪೨ ವಾಟೆಚಾರಾಯ (ಮಾಹಿತಿ ಸಂಕೇತ ಪೂಜಾರಿ )
೫೪೩ವಜಲಾಯ (ಮಾಹಿತಿ ಸಂಕೇತ ಪೂಜಾರಿ )
೫೪೫ ಕೆಮ್ಮ ಡೆ ಜುಮಾದಿ(ಮಾಹಿತಿ ಸಂಕೇತ ಪೂಜಾರಿ )
೫೪೬ ದಮಯಂತ(ಮಾಹಿತಿ ಪ್ರಕಾಶ್ ಮಾರ್ಪಾಡಿ )
೫೪೭ ಸೇರೆಗಾರ್ (ಮಾಹಿತಿ ಪ್ರಕಾಶ್ ಮಾರ್ಪಾಡಿ )
೫೪೮ ಪಡ್ಕಂತಾಯ (ಮಾಹಿತಿ ಪ್ರಕಾಶ್ ಮಾರ್ಪಾಡಿ )
೫೪೯ ಕುರುವಾಯಿ (ಮಾಹಿತಿ ,ಬಾಲಕೃಷ್ಣ ಶಿಬರಾಯ )
೫೫೦ ಕಂಡದಾಯ
೫೫೧ ದೀಪದ ಮಾಣಿ
೫೫೨ ಮನಿಯಂದಾಯ
© ಡಾ.ಲಕ್ಷ್ಮೀ ಜಿ ಪ್ರಸಾದ
( copy rights reserved )
೫೫೩ಕಾನದ
೫೫೪ ಕಟದ

೫೫೫ ಅಮ್ಮಣ  ಬನ್ನಾಯ (.ಮಾಹಿತಿ ವಾಮನ ನಂದಾವರ)
೫೫೬ ಪೆರಿಯಾಕುಳು
೫೫೭ ಮುಪ್ಪಣ್ಣ ದೈವ
೫೫೮ ನಾಡ ದೈವ
೫೫೯ ಮಲೆಯಾಳಿ ದೈವ
560 ಗಂಧರ್ವಬೋಳಾರ್ ಗರೋಡಿ ಮರ್ನೆ
561 ಕರಿಬಿಲತ್ತಾಯ
562 ಕಾನಲ್ತಾಯ
563 ಕುದುರೆ ಮುಖ ದೈವ (yenkey)© ಡಾ.ಲಕ್ಷ್ಮೀ ಜಿ ಪ್ರಸಾದ
( copy rights reserved )

ನನ್ನ ಸಂಗ್ರಹದ ಈ ತನಕ ಎಲ್ಲೂ ಹೆಸರು ದಾಖಲಾಗದ ಸುಮಾರು 150-200 ದೈವಗಳು ಮತ್ತು ನಾನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ ,ಇತರೆಡೆಯೂ  ಅಧ್ಯಯನ ವಾಗಿರುವ ಸುಮಾರು 90-95  ಹೀಗೆ ಸುಮಾರು  380 -400 ದೈವಗಳು ಮತ್ತು ಡಾ.ಚಿನ್ನಪ್ಪ ಗೌಡರ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಿದ ಭೂತಗಳ ಹೆಸರುಗಳನ್ನೂ ಸೇರಿಸಿ ಒಂದೇ ಭೂತದ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಹೆಸರು ಎನಿಸಿದ್ದನ್ನು ಕೈ ಬಿಟ್ಟು ಈ ಪಟ್ಟಿಯನ್ನು ತಯಾರಿಸಿದ್ದೇನೆ ,ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ಭೂತದ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಹೆಸರುಗಳನ್ನೂ ಸೇರಿಸಿದ್ದೇನೆ ಇದರಲಿಇಲ್ಲದ ಭೂತಗಳ ಹೆಸರು ತಿಳಿದಿದ್ದರೆ ತಿಳಿಸಿ pls ಮುಂದೆ ಅವನ್ನುಸೇರಿಸುತ್ತೇನೆ

ಇಲ್ಲಿರುವ  ದೇಯಿ ,ಬುದ್ಯಂತಾಯೆ ,ದೇವು ಪುಂಜ ,ಆತ ಕಳೆಂಜ ಮೊದಲಾದ ಕೆಲವು ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ನಾನು ಡಾ. ಚಿನ್ನಪ್ಪ ಗೌಡರ ಭೂತಾರಾಧನೆ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿನ ದೈವಗಳ ಹೆಸರಿನ ಪಟ್ಟಿ ಯಲ್ಲಿರುವುದನ್ನುನೋಡಿ  ಹಾಕಿದ್ದು ಇವರು ದೈವಗಳೇ ?ಇವರಿಗೆ ದೈವಗಳ ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ಆರಾಧನೆ ಇದೆಯೇ ಎಂಬ ಬಗ್ಗೆ ನಂಗೂ ಸಂಶಯ ಇದೆ
‘ಕಂಡಿಗೆತ್ತಾಯ’(ಬಜ್ಪೆ-ಕೊಳಂಬೆ),
ಇದೀಗ ನನಗೆ ಸಾವಿರದ ಇನ್ನೂರು ಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ದೈವ ಗಳ ಹೆಸರು ಸಿಕ್ಕಿವೆ copy rights reserved (c)Dr Lakshmi  G Prasad,Tulu folklorist and  Lecturer in Kannada govt Pu college Nelamangala

 
ಬರ್ನೆಲ್ ಮೇನ್ನರ್ ತೋರಿಸಿದ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ    ಸಾವಿರದೊಂದು ಗುರಿಯೆಡೆಗೆ-ಡಾ.ವಾಮನ ನಂದಾವರ ,

‌ಡಾ. ಲಕ್ಷ್ಮೀ ವಿ. ಅವರ ‘ತುಳುನಾಡಿನ ನಾಗ ಬ್ರಹ್ಮ ಮತ್ತು ಕಂಬಳ: ಒಂದು ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ಅಧ್ಯಯನ’ವು ಡಾ. ಎಸ್. ನಾಗರಾಜು ಅವರ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ಹಂಪಿ ಕನ್ನಡ ವಿಶ್ವ ವಿದ್ಯಾಲಯಕ್ಕೆ 2009ರ ಸಾಲಿನ ಪಿಎಚ್.ಡಿ. ಪದವಿಗಾಗಿ, ಬೆಂಗಳೂರಿನ ಬಿ. ಎಂ. ಶ್ರೀ ಸ್ಮಾರಕ ಪ್ರತಿಷ್ಠಾನದ ಎಂ. ವಿ. ಸೀ. ಸ್ನಾತಕೋತ್ತರ ಸಂಶೋಧನ ಕೇಂದ್ರದ ಮೂಲಕ ಸಲ್ಲಿಸಿದ ಸಂಪ್ರಬಂಧವಾಗಿದೆ. ಜನಪದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಸಂಶೋಧನೆಯಲ್ಲಿ ಇದೊಂದು ಮಹತ್ವದ ಮಹಾ ಪ್ರಬಂಧವಾಗಿದ್ದು ಇದೀಗ ಅದು ಪ್ರಕಟವಾಗಿ ಬರುತ್ತಿರುವುದು ಅತ್ಯಂತ ಶ್ಲಾಘನೀಯವಾದುದು ಇದರಲ್ಲಿ ಹತ್ತು ಅಧ್ಯಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಅನುಬಂಧದ ಪುಟಗಳಿವೆ. ಪ್ರಸ್ತಾವನೆಯ ಮೊದಲನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯಲ್ಲಿ ತುಳುನಾಡಿನ ಭೌಗೋಳಿಕ ಎಲ್ಲೆಗಳ ಮತ್ತು ತುಳುನಾಡಿನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕುರಿತು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಈ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಈ ತನಕ ನಡೆದಿರುವ ಕೆಲಸ, ಅಧ್ಯಯನದ ವ್ಯಾಪ್ತಿ, ಉದ್ದೇಶ, ವಿಧಾನಗಳ ಕುರಿತು ತಿಳಿಸಲಾಗಿದೆ. ನಾಗಬ್ರಹ್ಮ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಎರಡನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ತುಳುವರ ಆರಾಧ್ಯ ದೈವ ಬೆರ್ಮೆರ್ ಪ್ರಾಚೀನತೆ, ಸ್ವರೂಪ, ಮಹತ್ವ, ಬೆರ್ಮೆರ್ ಪದದ ಅರ್ಥ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ, ಬೆರ್ಮೆರ್ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಮೂಲ ಮತ್ತು ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯ, ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ ಬೆರ್ಮೆರ್, ಆಲಡೆ ಮತ್ತು ಗರಡಿ ಬೆರ್ಮೆರ್, ಭೂತಬ್ರಹ್ಮ, ಯಕ್ಷಬ್ರಹ್ಮ ಮತ್ತು ನಾಗಬ್ರಹ್ಮ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಮೂರ್ತಿಗಳು ಮೊದಲಾದುವುಗಳ ಕುರಿತು ಸಾಕಷ್ಟು ಅಧ್ಯಯನ ನಡೆದಿದೆ. ಭೂತಾರಾಧನೆಯ ಪ್ರಾಚೀನತೆಗೆ ಕಾರ್ಕಳದ ಕಾಂತೇಶ್ವರ ದೇವಾಲಯದ ಕ್ರಿ.ಶ. 1379ರ ಶಾಸನದಲ್ಲಿರುವ ‘ದೈವಕ್ಕೆ ತಪ್ಪಿದವರು’ ಎಂದಿರುವ ದಾಖಲೆಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನಕಾರರು ಇಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ನಾಗಬ್ರಹ್ಮ ಸೇರಿಗೆಯ ಮೂರನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಆಲಡೆ ಸಂಕೀರ್ಣದ ದೈವಗಳಾದ ಬ್ರಹ್ಮ ಲಿಂಗೇಶ್ವರ, ರಕ್ತೇಶ್ವರಿ, ನಾಗ, ನಂದಿಗೋಣ, ಉಲ್ಲಾಯ, ಖಡ್ಗೇಶ್ವರಿ, ಸಿರಿಗಳು, ಕುಮಾರ, ಪಂಜುರ್ಲಿ, ಅಡ್ಕತ್ತಾಯ, ಧೂಮವತಿ, ಗೆಜ್ಜೆಕತ್ತಿರಾವಣ, ಬ್ರಹ್ಮಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಆರಾಧನೆಗೊಳ್ಳುವ ದೈವಗಳಾದ ಬೆರ್ಮೆರ್, ನಂದಿಗೋಣ, ರಕ್ತೇಶ್ವರಿ, ನಾಗ, ಭೈರವ, ಗರಡಿ ಸಂಕೀರ್ಣದ ದೈವಗಳಾದ ಬ್ರಹ್ಮ, ಕೋಟಿಚೆನ್ನಯ, ಕಿನ್ನಿದಾರು, ಮಾಯಂದಾಲ್, ಕುಜುಂಬಕಾಂಜ, ಒಕ್ಕುಬಲ್ಲಾಳ, ಜೋಗಿಪುರುಷ, ಶಕ್ತಿ ದೇವತೆಗಳು, ಮುಗೇರ್ಲು ಸಂಕೀರ್ಣ ದೈವಗಳಾದ ಎಣ್ಮೂರು ದೆಯ್ಯು, ಕೆಲತ ಪೆರ್ನಲೆ, ತನ್ನಿಮಾಣಿಗ ದೈವಗಳಬಗೆಗೆ ಅಧ್ಯಯನ ನಡೆದಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಡಾ. ಲಕ್ಷ್ಮೀ ವಿ. ಅವರು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮುದ್ದ ಕಳಲ ಮತ್ತು ಮಾನ್ಯಲೆ ಪೆರ್ನಲೆ ಎನ್ನುವುದು ಎಣ್ಮೂರು ದೆಯ್ಯು ವೀರರಿಗಿರುವ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಹೆಸರುಗಳು. ನಾಗಬ್ರಹ್ಮ ಆರಾಧನಾ ಪ್ರಕಾರಗಳ ನಾಲ್ಕನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ವೈದಿಕ ಮೂಲ ಪ್ರಕಾರಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ಮೂಲ ಪ್ರಕಾರಗಳನ್ನು, ಜನಪದ ಮೂಲ ಪ್ರಕಾರಗಳನ್ನು ದಾಖಲಿಸುತ್ತಾ ಸರ್ಪ ಸಂಸ್ಕಾರ, ನಾಗಪ್ರತಿಷ್ಟಾಪನೆ, ಬ್ರಹ್ಮ ಸಮಾರಾಧನೆ, ಸುಬ್ರಹ್ಮಣ್ಯ, ಮೂರಿಳು, ಸರ್ಪಂತುಳ್ಳಲ್, ಸರ್ಪಂಕಳಿ ಮೊದಲಾದ ಮೂವತ್ತೊಂದು ವಿಧದ ಆರಾಧನಾ ವೈವಿಧ್ಯ ಲೋಕವನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿರುವುದು ಈ ಅಧ್ಯಯಯನದ ಹೆಚ್ಚುಗಾರಿಕೆ. ವೇದೇತಿಹಾಸ ಪುರಾಣಗಳ ನಾಗಬ್ರಹ್ಮ ಎಂಬ ಐದನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ನಾಗ-ಗರುಡಾವತಾರ, ಜರತ್ಕಾರು ವಿವಾಹ ಮೊದಲಾದುವುಗಳನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಿದ್ದಾರೆ ತುಳು ಜನಪದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ನಾಗಬ್ರಹ್ಮ ಎನ್ನುವ ಆರನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಸಿರಿ ಪಾಡ್ದನದಲ್ಲಿ ಬರುವ ಲಂಕೆ ಲೋಕನಾಡಿನ ಬೆರ್ಮೆರ್, ಕೋಟಿಚೆನ್ನಯ ಪಾಡ್ದನದಲ್ಲಿ ಬರುವ ಬೆರ್ಮೆರ್, ಮುಗೇರ್ಲು ಪಾಡ್ದನದಲ್ಲಿ ಬರುವ ಬೆರ್ಮೆರ್ ಮೊದಲಾದ ಬ್ರಹ್ಮರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಕುರಿತು ಅಧ್ಯಯನ ನಡೆಸಿದ್ದಾರೆ. ಅಧ್ಯಾಯ ಏಳರಲ್ಲಿ ಕಂಬಳದ ಪ್ರಾಚೀನತೆ, ಕಂಬಳ ಪದದ ನಿಷ್ಪತ್ತಿ, ಕಂಬಳದ ಮಹತ್ವ ಮೌಖಿಕ ಪರಂಪರೆಯಲ್ಲಿ ಕಂಬಳ, ಕಂಬಳದ ಪ್ರಕಾರಗಳು, ಕಂಬಳದಲ್ಲಿ ದೈವಾರಾಧನೆ ಮೊದಲಾದುವುಗಳ ಕುರಿತ ಅಧ್ಯಯನವಿದೆ. ಅಧ್ಯಾಯ ಎಂಟರಲ್ಲಿ ಕಂಬಳಕೋರಿ ನೇಮ ಮತ್ತು ಆ ಹೊತ್ತು ಅಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವ ‘ಒಂದು ಕುಂದು ನಲುವತ್ತು ದೈವಗಳು’, ಕಿನ್ನಿಮಾಣಿ ಪೂಮಾಣಿ, ಕೋಮರಾಯ, ಬಬ್ಬರ್ಯ, ಪಂಜುರ್ಲಿ, ಕಲ್ಕುಡ-ಕಲ್ಲುರ್ಟಿ, ರಕ್ತೇಶ್ವರಿ ಮೊದಲಾದ ದೈವಗಳ ವೈವಿಧ್ಯ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳ ನಿರೂಪಣೆಯಿದೆ. ಬೆರ್ಮೆರ್ ಆರಾಧನೆಯ ಮೇಲೆ ಇತರ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಪ್ರಭಾವ ಎನ್ನುವ ಒಂಬತ್ತನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಬೆರ್ಮೆರ್ ಆರಾಧನೆಯ ಮೇಲೆ ಯಕ್ಷಾರಾಧನೆಯ ಪ್ರಭಾವ, ಬ್ರಹ್ಮಯಕ್ಷ-ಬೆರ್ಮೆರ್, ಅರಸು ಆರಾಧನೆ, ವೀರ ಆರಾಧನೆ, ನಾಥ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಮತ್ತು ನಾಗ ಬ್ರಹ್ಮ ಹಾಗು ಇವುಗಳ ಮೇಲೆ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಪ್ರಭಾವಗಳ ವಿವರಗಳನ್ನು ನೀಡಿದ್ದಾರೆ. ಹತ್ತನೆಯ ಅಧ್ಯ್ಯಾಯ ಉಪಸಂಹಾರದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಅಧ್ಯಯನದ ನಿಲುವನ್ನು ಮಂಡಿಸಿ ಸಮರ್ಥನೆ ನೀಡಿದ್ದಾರೆ. ಪೆರಿಯಾರ್>ಬೆರ್ಮೆರ್> ಬೆರ್ಮೆ>ಬ್ರಮ್ಮೆ>ಬ್ರಹ್ಮ ಆಗಿರಬಹುದಾದುದನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಕೆಲಸ ಆಗಬೇಕಾಗಿದೆ. ಮಹಾಬಲಿ, ಬಲೀಂದ್ರ, ಮಹಿಷಾಸುರ, ಭರಮ, ಸುಬ್ರಹ್ಮಣ್ಯ, ಸುಬ್ಬಯ, ಕಾಡ್ಯನಾಟದ ಸ್ವಾಮಿ, ಮಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಬೆರ್ಮೆರ್, ಕಾಳಭೈರವ, ಕುಂಡೋದರ ಭೂತ, ತುಳುನಾಡನ್ನು ಆಳಿದ ಪ್ರಾಚೀನ ಅರಸ, ಪೆರುಮಾಳ, ಪುರಾತನ ಹಿರಿಯ, ಬೆರ್ಮೆರ್ ರಾಜನಾಗಿದ್ದನೇ ?, ‘ಒಂಜಿಕುಂದು ನಲ್ಪ, ಸಾರತ್ತೊಂಜಿ ದೈವೊಲು ಇದೊಂದು ನೆಲೆ, ಸ್ತರ, ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯ ಹಂತ. ಅದು 39 ಏಕೆ? 1001 ಏಕೆ? ಅಧ್ಯಯನ ಆಗಬೇಕು. ಡಾ. ಲಕ್ಷ್ಮೀ ವಿ. ತಮ್ಮ ಅಧ್ಯಯನದ ಕ್ಷೇತ್ರಕಾರ್ಯ ವಿವರಗಳನ್ನು ಸಮಗ್ರವಾಗಿ ನೀಡಿದ್ದಾರೆ. ವಿಸ್ತೃತ ಓದಿನ ಆಕರ ಸೂಚಿಯನ್ನು ಮುಂದಿಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. ಸಾಕಷ್ಟು ನೆರಳು ಬೆಳಕಿನ ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಹಾಗೂ 38 ಆಚರಣೆಗಳ ಆಡಿಯೋ-ವೀಡಿಯೋ ಸಂಗ್ರಹ ಮಾಹಿತಿ ಒದಗಿಸಿದ್ದಾರೆ. ನಾಗ ಬೆರ್ಮೆರ್ ಪಾಡ್ದನದ ಮೂರು ಪಾಠಗಳನ್ನು ಹಾಗು ಕಂಬಳ ಸಂಬಂಧಿ ‘ಈಜೊ ಮಂಜೊಟ್ಟಿ ಗೋಣ’ಪಾಡ್ದನಪಠ್ಯ ಸಂಗ್ರಹಿಸಿ ಅದರ ಕನ್ನಡ ಅನುವಾದವನ್ನೂ ಕೊಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. ಪೂಕರೆ ನೇಮ ಒಂದೆಡೆಯಲ್ಲ ಕೋಳ್ಯೂರು, ನಡಿಬೈಲು, ಅನಂತಾಡಿ, ಬಂಟ್ವಾಳದ ಬೀರೂರು, ಕೊಡ್ಲಮೊಗರು, ಅರಿಬೈಲು, ಕಾಸರಗೋಡಿನ ಚೌಕಾರು(ಅದೂ ಮೂರು ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ಊರಲ್ಲಿ). ಹಾಗೆಯೇ ನಿಡಿಗಲ್ ಲೋಕನಾಡು ಮೊದಲಾದ ಹತ್ತು ಹದಿನಾಲ್ಕು ಬ್ರಹ್ಮ ಆಲಡೆಗಳನ್ನು ಸಂದರ್ಶನ ನಡೆಸಿ ಮಾಹಿತಿ ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಹತ್ತಾರು ಗರೊಡಿಗಳನ್ನು ಭೇಟಿಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. ಹೀಗೆ ಆಸಕ್ತಿ, ಕುತೂಹಲ ಮತ್ತು ಹುಡುಕಾಟದ ಬೆನ್ನು ಹತ್ತುವ ಚಪಲದ ನೆಲೆಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ಡಾ. ಲಕ್ಷ್ಮೀ ಅವರು ತಮ್ಮ ಅಧ್ಯಯನದ ಒಳನೋಟಗಳನ್ನು ನೀಡುವ ಪ್ರಯತ್ನ ನಡೆಸಿದ್ದಾರೆ. ಅರಸು ಆರಾಧನೆ, ಪಿತೃ ಆರಾಧನೆ, ಭೂತಾರಾಧನೆ, ನಾಗಾರಾಧನೆ, ಯಕ್ಷಾರಾಧನೆ ಹಾಗೂ ಬಲೀಂದ್ರ ಅರಾಧನೆಗಳ ಸಮನ್ವಯ ನಾಗಾರಾಧನೆಯಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ ಎನ್ನುವ ನಿಲುವು ತಳೆದಿದ್ದಾರೆ. ಇಲ್ಲೆಲ್ಲ ಎಲ್ಲೂ ಬೆರ್ಮೆರ್ ಯಾರು ಏನು, ನಾಗ ಬೆರ್ಮೆರ್ ಯಾರು? ಭೂತಗಳ ಅಧಿಪತಿಯೇ ? ಎಂದೆಲ್ಲ ಅಂತಿಮ ನಿಲುವಿಗೆ ಅವರು ಬಂದಿಲ್ಲ. ಅದು ದೋಷ ಅಲ್ಲ, ಸಂಶೋಧನೆಯ ಗುಣ.ಅವಸರಿಸದಿರುವುದು ಚರ್ಚೆಗಳಿಗೆ ಆಹ್ವಾನ ನೀಡಿದಂತೆ. ಜನಪದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಧ್ಯಯನಾಂಶಗಳನ್ನು ಸೋಜಿಗಪಡುವ ಹಾಗೆ ಒಂದೆಡೆ ರಾಶಿ ಹಾಕಿ ಸಂಶೋಧನಾ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳನ್ನು ತೆರೆದು ತೋರಿಸಿದ್ದಾರೆ.ಇದೇ ಕಾಲಕ್ಕೆ ಇಲ್ಲಿ ಡಾ. ಲಕ್ಷ್ಮೀ ಅವರಿಗೆ ತಮ್ಮ ಸಂಪ್ರಬಂಧದ ಸಂರಚನೆಗೆ ಬೇಕಾದ ಚೌಕಟ್ಟು ಈ ಮೊದಲೇ ಸಿದ್ಧವಾಗಿತ್ತು ಎನ್ನುವ ಇನ್ನೊಂದು ಬಹು ಮುಖ್ಯವಾದ ಅಂಶದ ಕಡೆಗೆ ಗಮನ ಕೊಡಬೇಕಾಗಿದೆ. ನೂರಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಕಥೆ, ವೈಚಾರಿಕ ಲೇಖನಗಳು, ಅಂಕಣ ಬರಹಗಳು ಮೊದಲಾದ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಸಂಶೋಧನ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿರುವ ಡಾ. ಲಕ್ಷ್ಮಿ ವಿ. ಅವರು ಅರಿವಿನಂಗಳದ ಸುತ್ತ(ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಬರೆಹಗಳು), ಮನೆಯಂಗಳದಿ ಹೂ(ಕಥಾಸಂಕಲನ), ದೈವಿಕ ಕಂಬಳ ಕೋಣ (ತುಳು ಜಾನಪದ ಸಂಶೋಧನೆ), ಸುಬ್ಬಿ ಇಂಗ್ಲೀಷ್ ಕಲ್ತದು(ಮಹಿಳೆ ಬರೆದ ಮೊದಲ ಹವಿಗನ್ನಡ ನಾಟಕ), ತುಂಡುಭೂತಗಳು: ಒಂದು ಅಧ್ಯಯನ, ಕನ್ನಡ-ತುಳು ಜನಪದ ಕಾವ್ಯಗಳಗಳಲ್ಲಿ ಸಮಾನ ಆಶಯಗಳು, ತುಳು ಪಾಡ್ದನಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ತ್ರೀ, ಪಾಡ್ದನಸಂಪುಟ, ತುಳುವ ಸಂಸ್ಕಾರಗಳು ಮತ್ತು ವೃತ್ತಿಗಳು ಎಂಬ ಐದು ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಏಕಕಾಲಕ್ಕೆ ಪ್ರಕಟಿಸುವ ಸಾಹಸ ಮಾಡಿದವರು. ಹಾಗೆಯೇ ಮುಂದಿನ ಸರದಿಯಲ್ಲಿ, ತುಳುನಾಡಿನ ಅಪೂರ್ವ ಭೂತಗಳು, ಬೆಳಕಿನೆಡೆಗೆ ಸಂಶೋಧನಾ ಲೇಖನಗಳು. ತುಳು ಜನಪದ ಕವಿತೆಗಳು ಚಂದಬಾರಿ ರಾಧೆ ಗೋಪಾಲ ಮತ್ತು ಇತರ ಅಪೂರ್ವ ಪಾಡ್ದನಗಳು, ಕಂಬಳ ಕೋರಿ ನೇಮ(ತುಳು ಜಾನಪದ ಸಂಶೋಧನೆ) ಮತ್ತೊಂದು ಕಂತಿನ ಐದು ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸುವ ಧೈರ್ಯ ಮಾಡಿದವರು. ಹೀಗೆ ಒಟ್ಟು ಹದಿನಾಲ್ಕು ಕೃತಿಗಳು (ಮತ್ತೆ ಐದು ಕೃತಿಗಳು ಅಚ್ಚಿನಲ್ಲಿವೆ) ಇವರ ತುಳುನಾಡಿನ ನಾಗ ಬ್ರಹ್ಮ ಮತ್ತು ಕಂಬಳ: ಒಂದು ವಿಶ್ಲೇಷನಾತ್ಮಕ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ದೊಡ್ಡ ಗಂಟಿನ ಮೊದಲ ಬೌದ್ಧಿಕ ಬಂಡವಾಳವಾಗಿರುವುದು ನಿಜ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಭೌತಿಕ ಶರೀರಕ್ಕೆ ಎರಡೆರಡು ಕೈಕಾಲುಗಳು ಹೇಗೋ, ಹಾಗೆ ಇವರು ಗಟ್ಟಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಹಾಗೆಯೇ ಅಂಗೈಗೆ ಐದು ಬೆರಳುಗಳ ಹಾಗೆ ಒಂದು ಹಿಡಿಗೆ ಹದವಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಹೇಗೆ ಅಂಗೈಗೆ ಐದು ಬೆರಳುಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯ ಸಹಕಾರ ಒಂದು ಹಿಡಿತಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುವುದೋ ಹಾಗೆ ಇಲ್ಲಿ ಒಂದೊಂದು ಹಿಡಿಯಷ್ಟು ಕೆಲಸಗಳು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿದೆ. ಇದು ನಿಜಕ್ಕೂ ಈ ಹೆಣ್ಣುಮಗಳ ಸಾಹಸವೇ ಸರಿ. ಇಂತಹ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಮತ್ತು ಗ್ರಂಥಗಳ ಪ್ರಕಟಣೆಯ ಕೆಲಸಗಳಿಗೆ ಕೇವಲ ಅಧ್ಯಯನ ಆಸಕ್ತಿ ಮಾತ್ರ ಇದ್ದರೆ ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಜೊತೆಗೆ ಉತ್ಸಾಹ ಮತ್ತು ಛಲಗಳ ಮನೋಧರ್ಮದ ದೃಢ ಸಂಕಲ್ಪವೂ ಬೇಕು. ಜೊತೆಗೆ ಧೈರ್ಯವೂ ಬೇಕು. ಇರುವ ಮತ್ತು ಸಿಗುವ ಅವಕಾಶಗಳ ಸದುಪಯೋಗಕ್ಕಾಗಿ ಅವರ ಮನಸ್ಸು ಸದಾ ತುಡಿಯುತ್ತಲೂ ಇರಬೇಕು. ಇಲ್ಲದೆ ಹೋದರೆ ಬೌದ್ಧಿಕ ರಂಗದಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಸಾಧನೆಯ ಉತ್ಪನ್ನಗಳು, ಸಾರಸ್ವತಲೋಕದಲ್ಲಿ ಸಾಧನೆಗಳು ಲಭ್ಯವಿರುವುದಿಲ್ಲ. ತರಗತಿಯಲ್ಲಿ ಕಲಿಸುವ ಜೊತೆಯಲ್ಲೇ ಅಧ್ಯಾಪನ. ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪನ ಕಾಯಕದಲ್ಲಿ ಕಲಿಯುವ ಅವಕಾಶಗಳೂ ಹೇರಳ. ಇಂತಹ ಸಂದರ್ಭಗಳನ್ನು ಹಗುರವಾಗಿ ಕಾಣದೆ ಲಕ್ಷ್ಮೀಯಂತಹವರು ಗಂಭೀರವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳವುದರಿಂದಲೇ ಈ ತರದ ಕೆಲಸಗಳು ಸಾಧನೆಯಾಗಿ ಪರಿವರ್ತನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಇಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮತ್ತು ಬಿಡುವು ಪರಸ್ಪರ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯಲ್ಲೇ ಸಾಗುತ್ತಿರುತ್ತವೆ. ಹಾಗಿದ್ದಾಗಲೇ ಕಟ್ಟುವ ಕೆಲಸ ನಡೆದು ಉತ್ಪನ್ನದ ಸಾಧನೆಯಾಗಿ ಸಿದ್ಧಿಸುತ್ತದೆ. ಹೀಗೆ ಒಂದೊಂದು ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೊಂದು ಹಿಡಿಯಷ್ಟು ಹೊತ್ತಗೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿ ಇವರು ನಿಜ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಈ ವರೆಗೆ ಅಧ್ಯಯನ ನಡೆಯದ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಕಷ್ಟು ಕೈಯಾಡಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಯಾವಾಗ ಇಂತಹ ಕೈಯಾಡಿಸುವ ಕೆಲಸ ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದರೆ ಅಲ್ಲೆಲ್ಲ ಹಾಗೆಯೇ ಅಧ್ಯಯನ - ಸಂಶೋಧನ ಕ್ಷೇತ್ರಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಲಾಡಿಸುವ ಕಾಯಕವೂ ನಡೆಯುತ್ತಿರಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಇವರಿಂದ ಬಹುಪಾಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿದೆ. ಈಗಿನ ಕಾಸರಗೋಡು ಜಿಲ್ಲೆಯ ಕೋಳ್ಯೂರು ಎಂಬ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಹಳ್ಳಿಯಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಬಳೆದ ಇವರು ಬಾಲ್ಯದಿಂದಲೇ ಸ್ಥಳೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸೊಗಡಿನ ಜಾಡಿನಲ್ಲಿ ಅನುಭವಗಳನ್ನು ಮೈಗೂಡಿಸಿಕೊಂಡವರು. ವಿಜ್ಞಾನ ಪದವೀಧರೆಯಾಗಿ ಮುಂದಿನ ಅಧ್ಯಯನಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತ, ಕನ್ನಡ, ಹಿಂದಿ ಹೀಗೆ ಮೂರು ಸ್ನಾತಕೋತ್ತರ ಪದವಿಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಮತ್ತು ಏಕೆ ಪಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು? ಅಷ್ಟು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ರಾಷ್ಟ್ರಭಾಷಾ ಪ್ರವೀಣ, ಎಂ.ಫಿಲ್, ಪಿಎಚ್.ಡಿ. ಕನ್ನಡದಲ್ಲಿ ಎರಡನೆಯ ಪಿಹೆಚ್. ಡಿ. ಮುಂದೆ ಎನ್.ಇ. ಟಿ(ಕನ್ನಡ) ಯು.ಜಿ.ಸಿ.ಗಳಂತಹ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಅರ್ಹತೆಗಳನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳವ ದಾರಿಗಳನ್ನೂ ಹೇಗೆ ಏಕೆ ಕಂಡುಕೊಂಡರು ಎಂಬುದು ಕುತೂಹಲದ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಇವರಿಗೆ ತಮ್ಮ ಅಪೇಕ್ಷೆಯ ಗುರಿಯೆಡೆಗೆ ತುಡಿಯುವ ಹಾಗೆ ಮುಂದೆ ಸಾಗುವ ಜ್ಞಾನದಾಹದ ಅದಮ್ಯ ಉತ್ಸಾಹದ ಜೊತೆಯಲ್ಲೇ ಚೈತನ್ಯದ ಸಿದ್ಧಿಯೂ ಇರುವುದು ಇಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಿದೆ. ‘ಅರಿವಿನಂಗಳದ ಸುತ್ತ’ ಮತ್ತು ‘ಮನೆಯಂಗಳದಿ ಹೂ’ ಎನ್ನುವ ಮೊದಲ ಎರಡು ಕೃತಿಗಳ ಶೀರ್ಷಿಗಳೇ ಇವರ ಮುನ್ನೋಟದ ಸುಳುಹುಗಳನ್ನು ಮೂಡಿಸುತ್ತವೆ. ಜನಪದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಬಹುದಾದ ಜನಪದ ಅಂಶ(ಈoಟಞ Iಣems)ಗಳಿರುತ್ತವೆ. ಅವನ್ನು ಗಮನಿಸಿ ಗುರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮನಸ್ಸು ಅಧ್ಯಯನಕಾರರಿಗೆ ಇರಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ. ಹಾಗೆ ನೋಡಿದಾಗ ಗಮನಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಗುರುತಿಸುವುದಕ್ಕೆ ಬಹಳಷ್ಟು ಅಂತರವಿರುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಂತಹ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಎಲ್ಲರೂ ಗಮನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಗುರುತಿಸುವ ಮನಸ್ಸು ಎಲ್ಲರಿಗಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಸಂಶೋಧಕನೊಬ್ಬನ ಕಣ್ಣಿಗೆ ಅಂತಹ ಆಂಶವೊಂದು ಬಿದ್ದಾಗ ಅದು ಅಧ್ಯಯನ ವಸ್ತುವಾಗುತ್ತದೆ. ‘ಮನಸ್ಸಿದ್ದರೆ ಮಾರ್ಗ’ ಎನ್ನುವ ಹಾಗೆ ಇಂತಹ ಜನಪದ ಅಂಶಗಳು ಸಂಶೋಧಕರಿಗೆ ಅಧ್ಯಯನ ವಸ್ತುಗಳಾಗಿ ಆ ಕುರಿತು ಮತ್ತೆ ಆ ಕಡೆಗೆ ಆಸಕ್ತಿ ತಳೆದು ಆಯಾ ವಿಷಯಗಳ ಕುರಿತು ಮಾಹಿತಿ ಪಡೆಯುವ ಸಂಗ್ರಹಕಾರ್ಯ ಮೊದಲಾಗುತ್ತದೆ. ‘ಜಾತೆ’ರಯಂತಹ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ‘ಪಲ್ಲಕಿ’ ಒಂದು ಜನಪದ ಅಂಶವಾದರೆ ‘ಅಡ್ಡಪಲ್ಲಕಿ’ ಎನ್ನುವುದು ಇನ್ನೊಂದು ಜನಪದ ಅಂಶವಾಗುವುದು. ನಮ್ಮನ್ನು ನಾವು ಗಂಭೀರವಾಗಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕಾದ್ದೇ ಇಲ್ಲಿ. ಹಾಗಾಗಿ ಡಾ. ಲಕ್ಷ್ಮೀ ವಿ. ಅವರ ಬರವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಕ್ಷೇತ್ರಕಾರ್ಯವನ್ನು ಕಾಣಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ಹೋಗಿಬರುತ್ತಿರಬೇಕಾದರೆ ಗಮನಕ್ಕೆ ಬರುವ ಒಂದು ಕಲ್ಲು ಅವರಿಗೆ ಜನಪದ ಅಂಶವಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನಾಸಕ್ತಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಹಾಗಾಗಿಯೇ ತುಳುವರ ಆರಾಧನೆಯ ಸಾರತ್ತೊಂಜಿ ದೈವಗಳಿಗೆ(ಸಾವಿರದೊಂದು ದೈವಗಳಿಗೆ) ಹೊಸ ಭಾಷ್ಯ ಬರೆಯಲು ಅರ್ಹತೆಗಳಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಎ. ಮೇನ್ನರ್(1897) ನೀಡಿರುವ ಭೂತಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ: 133. ಡಾ. ಬಿ. ಎ. ವಿವೇಕ ರೈ(1885) ನೀಡಿರುವ ಸಂಖ್ಯೆ: 274, ಡಾ.ಕೆ. ಚಿನ್ನಪ್ಪ ಗೌಡರು(1990) ನೀಡಿರುವ ಪರಿಷ್ಕೃತ ಪಟ್ಟಿಯಂತೆ: 360 ರಘುನಾಥ ಎಂ. ವರ್ಕಾಡಿ(2011) ಅವರ ‘ಕಡಂಬಾರ ಮಲ್ರಾಯೆ’ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಪುನಾರಚಿಸಿದ ಹೊಸ ಪಟ್ಟಿಯಲ್ಲಿ 407 ದೈವಗಳನ್ನು ಹೆಸರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇವೆಲ್ಲವನ್ನೂ ಮೀರಿ ನಿಲ್ಲುವ ಯಾದಿಯೊಂದು ಡಾ. ಲಕ್ಷ್ಮೀ ವಿ. ಅವರಿಂದ ಸಾಧ್ಯವಾಗಿದೆ. ಇದರ ಸಾಧ್ಯತೆಗೆ ಎರಡು ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ಅವರ ಮಾಹಿತಿ ಕೋಶದಿಂದಲೇ ಎತ್ತಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಈ ಶೋಧಕಿ ಕಂಡುಕೊಂಡ ‘ಉರವ’, ‘ಎರುಬಂಟೆ’, ‘ಅಕ್ಕ ಬೋಳಾಂಗ’, ‘ಅಜ್ಜ ಬಳಯ’ ಮೊದಲಾದ 50ರಷ್ಟು ಅಪೂರ್ವ ಭೂತಗಳು ಅವರ ಸಾಧನೆಯ ಫಲವಾಗಿವೆ. ಹಾಗೆಯೇ ‘ಕುಕ್ಕೆತ್ತಿ-ಬಳ್ಳು’, ‘ಪರವ ಭೂತ’, ‘ಕನ್ನಡ ಬೀರ’, ‘ಕುಂಡ-ಮಲ್ಲು’, ‘ಕುಲೆಮಾಣಿಗ’, ‘ಅಚ್ಚು ಬಂಗೇತಿ’ ಮೊದಲಾದ 82ರಷ್ಟು ತುಂಡು ಭೂತಗಳು ಈ ಸಾಧಕಿಯ ಸೇರಿಗೆಯಲ್ಲಿವೆ. ಇದು ಹೇಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು ಎಂದು ಅಚ್ಚರಿ ಪಡಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ. ಬಾಸೆಲ್ ಮಿಶನ್ ಪರಂಪರೆಯ ಬರ್ನೆಲ್, ಮೇನ್ನರ್ಮೊದದಲಾದವರು ತೋರಿಸಿಕೊಟ್ಟ ಹಾದಿಯಿದೆ. 1872, ಮಾರ್ಚ್ ತಿಂಗಳ23ನೆಯ ತಾರಿಕಿನಂದು ತೊಡಗಿ ನಾಲ್ಕು ದಿವಸ ಮಂಗಳೂರಿನ ದೂಮಪ್ಪ ಎಂಬವರ ಮನೆಯಲ್ಲಿನಡೆದ ಇಲ್ಲೆಚ್ಚಿದ ನೇಮ(ಮನೆಯಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವ ವಿಶಿಷ್ಟ ದೈವಾರಾಧನೆ)ವನ್ನು ನೋಡಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿರುವ ಪರಂಪರೆಯದು. ಹಾಗೆ ಎ.ಸಿ ಬರ್ನೆಲ್ ನಡೆಸಿದ ಅಧ್ಯಯನದ ಫಲವಾಗಿ ಖಿhe ಆeviಟ ತಿoಡಿshiಠಿ oಜಿ ಣhe ಖಿuಟuvಚಿs(ಎ.ಸಿ ಬರ್ನೆಲ್: 1894-1897) ಈ ಸಂಶೋಧನ ಪ್ರಬಂಧ ಮಾಲಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಭೂತಗಳ ಒಂದು ಪಟ್ಟಿಯಿದೆ. ಈ ಪಟ್ಟಿಯನ್ನು ಸಿದ್ಧಮಾಡಿ ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಿದವರು ಎ. ಮೇನ್ನರ್. ಈ ಪಟ್ಟಿಯಲ್ಲಿ 133 ಭೂತಗಳ ಹೆಸರುಗಳಿವೆ. ಡಾ. ಬಿ. ಎ. ವಿವೇಕ ರೈ(1985) ಅವರ ‘ತುಳು ಜನಪದ ಸಾಹಿತ್ಯ’ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ274(ಪು.35-38) ಭೂತಗಳ ಹೆಸರುಗಳಿವೆ. ಡಾ. ಕೆ. ಚಿನ್ನಪ್ಪ ಗೌಡ ಕೆ.(1990)ಅವರ ಭೂತಾರಾಧನೆ ಜಾನಪದೀಯ ಅಧ್ಯಯನ ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ 360 ಭೂತಗಳ ಪರಿಷ್ಕೃತ ಪಟ್ಟಿಯಿದೆ(ಪು.34-39). ‘ಸಾವಿರದೊಂದು ಭೂತಗಳ ಬೆನ್ನು ಹಿಡಿದಾಗ’ ಎನ್ನುವ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ರಘುನಾಥ ಎಂ. ವರ್ಕಾಡಿ(2011, ಪು.65-79) ಅವರ ‘ಕಡಂಬಾರ ಮಲ್ರಾಯೆ’ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ 407 ಭೂತಗಳ ಹೆಸರುಗಳು ದಾಖಲಾಗಿವೆ. ಈ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರ ತೀರ ಈಚೆಗಿನದು. ನಾನು ನನ್ನ ಜನಪದ ಸುತ್ತಮುತ್ತ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ದಾಖಲಿಸಿರುವಂತೆ ಮತ್ತು ಕಂಡುಕೊಂಡಂತೆ ‘ಕಂಡಿಗೆತ್ತಾಯ’(ಬಜ್ಪೆ-ಕೊಳಂಬೆ), ‘ನಡ್ಡೊಡಿತ್ತಾಯ’(ಕಾರಿಂಜೆ), ‘ಮುಕುಡಿತ್ತಾಯಿ’ ಈ ಮೂರು ಭೂತಗಳ ಹೆಸರುಗಳು ಈಗಾಗಲೇ ಮಾಡಿರುವ ಪಟ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲ. ಹಾಗಾಗಿ ಅವು ಸೇರಿದಾಗ: 407+3=410 ಭೂತಗಳ ಲೆಕ್ಕ ಸಿಗುತ್ತದೆ. ತುಳುವರು ಸಾವಿರದೊಂದು(ಸಾರತ್ತೊಂಜಿ) ಭೂತಗಳನ್ನು ನಂಬಿಕೊಂಡು ಬಂದ ಪರಂಪರೆಯವರು. ಇಲ್ಲೀಗ 133 ಭೂತಗಳ ಈ ಸಂಖ್ಯೆ ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತಿರುವುದೆಂದರೆ ಭೂತಗಳ ಸಂತಾನ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದರ್ಥವಲ್ಲ. ಒಂದಾನೊಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಸಾವಿರದೊಂದು ದೈವಗಳನ್ನು ನಂಬಿಕೊಂಡು ಬರುತಿದ್ದರೂ ಕಾಲಕ್ರಮೇಣ ಈ ನಂಬಿಕೆ ಸಡಿಲಾಗಿ ಅವುಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ ಜನಮಾನಸದ ನೆನಪಿನಲ್ಲಿ ಕಡಿಮೆಯಾಗಿರಬಹುದು. ಅಧ್ಯಯನ ಮತ್ತು ಸಂಶೋಧನೆಗಳಿಂದಾಗಿ ಅವುಗಳ ಹೆಸರುಗಳು ಮತ್ತೆ ಬೆಳಕಿಗೆ ಬಂದುವು. ಹಾಗೆ ಇದೀಗ ಡಾ. ಲಕ್ಷ್ಮೀ ವಿ. ಅವರ ಈ ಸ್ವರೂಪದ ಶೋಧನೆಯಿಂದಾಗಿ 132 ದೈವಗಳು ನಮ್ಮ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಮಜಲಿಗೆ ಬಂದಿವೆ. ಆಗ 410+132=542 ಎಂದಾಗುವುದು. ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಅವುಗಳ ಲೆಕ್ಕಕೊಡುವಾಗ 542ಕ್ಕಿಂತ ಕುಂದು ಬರಬಾರದು. ಶೋಧನೆಗೆ ಇನ್ನೂ ಎಡೆಯಿದೆ. ಸಾವಿರದೊಂದು ಗುರಿಯೆಡೆಗೆ ಸಾಗುವ ಹಾದಿಯಿದೆ. ‘ತುಳುನಾಡಿನ ನಾಗಬ್ರಹ್ಮ ಮತ್ತು ಕಂಬಳ: ಒಂದು ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ಅಧ್ಯಯನ’ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಸಂಶೋಧನೆ ನಡೆಸಿ ಪಿಎಚ್.ಡಿ ಪದವಿ ಪಡೆದ ತಮ್ಮ ಸಂಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ಪರಿಷ್ಕರಿಸಿ ಪ್ರಕಟಿಸಿರುವ ಡಾ. ಲಕ್ಷ್ಮೀ ವಿ. ಅವರನ್ನು ನಾನು ಹಾರ್ದಿಕವಾಗಿ ಅಭಿನಂದಿಸುತ್ತಿದ್ದೇನೆ. ಡಾ. ವಾಮನ ನಂದಾವರ, ಮಂಗಳೂರು, http://laxmipras.blogspot.in/2014/02/blog-post_2591.html

ನನ್ನ ಬಗ್ಗೆ ...ವಿ ಕೆ ಕಡಬ ಹಾಕಿರುವ ಲೇಖನ
ತುಳು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಎರಡು ಡಾಕ್ಟರೇಟ್ ಪಡೆದ ಮೊದಲ ಮಹಿಳೆಮಾತ್ರವಲ್ಲ ಮೊದಲ ವ್ಯಕ್ತಿ ಕೂಡ-ಡಾ.ಲಕ್ಷ್ಮೀ ಜಿ ಪ್ರಸಾದ sampada.in

Submitted by VK KADABA on May 22, 2015 - 1:59pm





ಹೆಣ್ಣು ತನ್ನ ಕುಟು೦ಬದ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಸ್ವತತ್ರ ಬದುಕಿಗಾಗಿ ಪ್ರಶ್ನೆ ಮಾಡಿದಾಗ ಒ೦ದು ಹೊಸ ಬದುಕಿನ ದಾರಿ ತೆರೆದು ಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.ನಮ್ಮ ಮನೆಯ ಆವರಣದಲ್ಲೇ ಹೆಣ್ಣಿಗೆ ಅನೇಕ ಜವಾಬ್ದಾರಿ ಗಳ ಜೊತೆಗೆ ಮನೆ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಸೀಮಿತಗೊಲ್ಲಬೇಕೆ೦ಬ ಬಯಕೆ ಹೆತ್ತವರದು.ಇ೦ಥ ವಿಚಾರಗಳ ನಡುವೆ  ಸಮಾಜದಲ್ಲಿನ ಕೆಲವು ಕಟ್ಟು ಪಾಡುಗಳನ್ನು ದಾಟಿ ಮು೦ದೆ ಬ೦ದವರಲ್ಲಿ ಲಕ್ಷ್ಮೀ ಜಿ ಪ್ರಸಾದರು ಒಬ್ಬರು. “ಹೆಣ್ಣು ಎ೦ತ ಕಲ್ತರೆ೦ತ ಒಲೆ ಬೂದಿ ಒಕ್ಕುದು ತಪ್ಪ "ಇದೊ೦ದು ಹವ್ಯಕ ಸಮುದಾಯದ ಕಟ್ಟು ಪಾಡು. ಇದನ್ನೇ ಸವಾಲಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊ೦ಡು ಲಕ್ಷ್ಮೀ ಜಿ ಪ್ರಸಾದರು  ಮನೆಯ ಒಲೆಯ ಬೂದಿ ತೆಗೆಯುವುದು ಅವಮಾನದ ಕೆಲಸ ಎ೦ದು ಭಾವಿಸಿ ಏನಾದರು ಒ೦ದು ಕೆಲಸ ಮಾಡಲೇ ಬೇಕು ಎ೦ದು ಯೋಚನೆ ಮಾಡಿದಾಗ ಹೊಳೆದದ್ದೇ ಪ್ರೊಫೆಸರ್ ಆಗಬೇಕೆ೦ದು.ಅದಕ್ಕಾಗಿ ಬಿ.ಎಸ್ಸಿ ಡಿಗ್ರಿ ಮಾಡಿದರು.ಆದ್ರೆ ವಿಜ್ಞಾನದ ಪಾಠ ಗಳು ಅವರಿಗೆ ಹಿಡಿಸಲಿಲ್ಲ. ಲಕ್ಷ್ಮೀ ಜಿ ಪ್ರಸಾದರಿಗೆ ಸಣ್ಣ ಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿಯೇ ನಾಟಕ ಮತ್ತು ನೃತ್ಯದಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಇತ್ತು.ತಾನು ಮಾಡಿದ ಬಿ.ಎಸ್ಸಿ ಡಿಗ್ರಿ ತಮ್ಮ ದಾರಿಗೆ ಸೂಕ್ತವಲ್ಲ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದಾಗ ತಮ್ಮ ಪತಿ ಗೋವಿ೦ದ ಪ್ರಸಾದರು ಎಂ.ಎ ಮಾಡುವಂತೆ ಸೂಚಿಸಿದರು . ಮೊದಲ ರಾಂಕಿನೊಂದಿಗೆ ಸ೦ಸ್ಕೃತ ದಲ್ಲಿ ಎ೦. ಎ ಮುಗಿಸಿದರು .ನಂತರ ಹಿಂದಿ ಎಂ ಎ ಪದವಿ ಪಡೆದರು ನಂತರ ಕನ್ನಡ ಎಂಎ ಪದವಿಯನ್ನು ನಾಲ್ಕನೇ ರಾಂಕಿನೊಂದಿಗೆ ಪಡೆದರು ಹೀಗೆ ಮೂರು ಎ೦. ಎ ಪದವಿಗಳನ್ನು ಪಡೆದರು

ಕನ್ನಡದಲ್ಲಿ ಇವರಿಗೆ ಜಾನಪದ ಸಾಹಿತ್ಯ ಇಷ್ಟ ಆಯ್ತು.ನ೦ತರ ಬೆ೦ಗಳೂರಿನಲ್ಲಿ ಕನ್ನಡ ಉಪನ್ಯಾಸಕಿಯಾಗಿ ಸೇವೆ ನಿರ್ವಹಿಸುವುದರ ಜೊತೆಗೆ ತುಳುನಾಡಿನ ನಾಗಬ್ರಾಹ್ಮ್ಮ ಮತ್ತು ಕ೦ಬಳ ಬಗೆಗೆ ಪಿ .ಎಚ್ .ಡಿ ಯನ್ನು ಪಡೆದರು.ಇವರ ಜ್ನಾನ ದಾಹ ಎರಡನೆಯ ಪಿಎಚ್ ಡಿ ಪದವಿ ಪಡೆಯಲು ಪ್ರೇರೇಪಣೆ ನಿಡಿತು ಹಾಗಾಗಿಯೇ ಇವರು ಪಾಡ್ಡನಗಳಲ್ಲಿ ತುಳುವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂಬ ಸಂಶೋಧನಾ ‌ಮಹಾ ಪ್ರಬಂಧ ರಚಿಸಿ ಕುಪ್ಪಂ ನ ದ್ರಾವಿಡ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ ಕ್ಕೆ ಸಲ್ಲಿಸಿ ಎರಡನೆಯ ಡಾಕ್ಟರೇಟ್ ಪಡೆದರು ತುಳು ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಬಗ್ಗೆ ಅಧ್ಯಯನ ‌ಮಾಡಿ ಎರಡು ಡಾಕ್ಟರೇಟ್ ‌ಪಡೆದ ಪ್ರಥಮ ವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂಬ ದಾಖಲೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದರು

ಪ್ರಸ್ತುತ ಇವರು ಬೆಂಗಳುರಿನ  ನೆಲಮಂಗಲದ  ಸರ್ಕಾರಿ ಪದವಿ ಪೂರ್ವ ಕಾಲೇಜಿನಲ್ಲಿ ಕನ್ನಡ ಉಪನ್ಯಾಸಕರಾಗಿ ಸೀವೆಸಲ್ಲಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ . ಇವರು ತುಳುನಾಡಿನ ಭೂತಗಳ ಕುರಿತು  “ಭೂತಗಳ ಅದ್ಭುತ ಜಗತ್ತು “ಎ೦ಬ ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ಕೃತಿಯನ್ನು ಬರೆದರು.ಮು೦ದೆ ಇದೇ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಒ೦ದು ಬ್ಲಾಗನ್ನು ತೆರೆದರು.ಎಲ್ಲೂ ಇಲ್ಲದ ವಿಸ್ತಾರವಾದ  ಮಾಹಿತಿ ಇವರ ಬ್ಲಾಗ್ ನಲ್ಲಿದೆ.ಇವರ ಬ್ಲಾಗ್ ವಿಳಾಸ :-ಭೂತಗಳ ಅದ್ಭುತ ಜಗತ್ತು  (link is external) ನಾನ್ನುರಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಈ ತನಕ ಅದ್ಯಯನವಾಗದ ದೈವಗಳ ಬಗ್ಗೆ ತುಳುನಾಡಿನ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಬಗ್ಗೆ ಇದರಲ್ಲಿ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ನೀಡಿದ್ದಾನೆ ಒಂದೂವರೆ ಲಕ್ಷಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಮಂದಿ ಓದುಗರಿದ್ದಾರೆ  ಅಕ್ಕಚ್ಚು ,ಅಚ್ಚು ಬಂಗೇತಿ,ಅಕ್ಕಮ್ಮ ದೈಯಾರ್ ,ಅಂಬೆರ್ಲು ಅಕ್ಕೆರ್ಲು ,ಕನ್ನಡ ಬೀರ ,ಕನ್ನಡ ಭೂತ,ಕಪ್ಪಣ್ಣ ಸ್ವಾಮಿ, ಬೆಲೆಟೆಂಗರಜ್ಜ,ತಂಗಡಿ ,ದಾರು,ಕುಂದಯ,ಮಲ್ಯಾಳ ಭಟ್ರು,ಬಟ್ಟಿ ಭೂತ,ನೆಲ್ಲೂರಾಯ ಒರು ಬಾಣಿಯೆತ್ತಿ,ಭಟ್ಟ ಭೂತ,ಕಚ್ಚೆ ಭಟ್ಟ,ಕಾನಲ್ತಾಯ,ಕೊಲ್ಲಿ ಕುಮಾರ ,ಬವನೊ,ಜತ್ತಿಂಗ,ಜಟ್ಟಿಗ, ಜಾಲ್ಸೂರಾಯ,ಮಾಲಿಂಗರಾಯ,ಹಳ್ಳತ್ತಾಯ,ದುಗಲಾಯ,ಉಮ್ಮು ಬೋವ ಉಮ್ಮಣ ಬೋವ ,ಜೊಗಿ ಪುರುಷ,ಕಾಂಬೊಡಿಯ ಪುರ್ಸ ದೈವ,ಉಗ್ಗೆದಲ್ತಾಯ ,ಬಚ್ಚನಾಯಕ ಬೈಸುನಾಯಕ,ಅಜ್ಜಿ ಭೂತ,ಸಬ್ಬಡ್ತೆರ್,ನಾರಳತ್ತಾಯ,ನೇರಳತ್ತಾಯ,ನೈದಾಲ ಪಾಂಡಿ,ಅರಬ್ಬಿ ಭೂತ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣತಿ,ಮುಂಡೆ ಬ್ರಾಂದಿ,ಓಪೆತ್ತಿ ಮದಿಮಾಲ್,ಮುಸ್ಲಿಮರ ಮಕ್ಕಳು,ಜೋಕುಳು ದೈವೊಳು,ಕುಂಜೂರಾಂಗಾರ ,ಕುರವ,ಕುಂಟಲ್ದಾಯ,ಹಸರ ತಿಮ್ಮ,ತಿಮ್ಮಣ್ಣ ನಾಯಕ,ಪಾಪೆಲು ಚಾಮುಂಡಿ, ನಾಗ ಚಾಮುಂಡಿ, ಬೊಟ್ಟಿ ಭೂತ,ಮೂವ,ಅಗ್ನಿ ಚಾಮುಂಡಿ ಗುಳಿಗ ,ಕಾನದ,ಕಟದ,,ದೀಪದ ಮಾಣಿ,ಮಾಪುಳೆ ಮಾಪುಳ್ತಿ ,ಮಾಪಿಳ್ಲೆ,ಮಾಪುಲ್ಚಿ,ಮಾಪುಲ್ತಿ ಧೂಮಾವತಿ,ಕುರೆ ಪೆರ್ಗಡೆ,ಉರವ,ಎರು ಬಂಟ,ಅಡ್ಯಂತಾಯ,ಅಡ್ಯಲಾಯ,ಅಕ್ಕ ಬೋಳಾರಿಗೆ,ಮದನಕ್ಕೆ ದೈಯಾರ್,ನಾರಾಯಣ ಮಾಣಿಲು,ಆಲಿ ಭೂತ, ಅಡಿಮಣಿತ್ತಾಯ,ಮಂಡೆಕರ ಕಲ್ಲುರ್ಟಿ,ಅಬ್ಬೆ ಜಲಾಯ,ಶಿರಾಡಿ,ರುದ್ರಾಂಡಿ,ಪುದ,ಪುದತ್ತಾಳ,ಉಮ್ಮಳ್ತಿ,ಉಮ್ಮಚ್ಚಿ,ಐಸಾಬಿ,ಅಜ್ಜೆರ್ ,ಅಜ್ಜೆರ್ ಭಟ್ಟೆರ್,ಪೊಲೀಸ್ ಭೂತ, ಸೇನವ ಪಟೇಲ ದೈವಗಳು ಕಳುವೆ/ಕಳ್ಳ ಭೂತ,ಗುರಿಕ್ಕಾರ ,ಮೊದಲಾದ ಈ ಹಿಂದೆ ಎಲ್ಲೂ ಹೆಸರು ಕೂಡ ದಾಖಲಾಗದ ಮುನ್ನೂರಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ದೈವಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು  ನೀಡಿದ್ದಾರೆ ,ಸಾವಿರದ ಇನ್ನೂರ ಇಪ್ಪತ್ತೈದಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ತುಳುನಾಡಿನ ದೈವ ಗಳ ಹೆಸರನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿ ನೀಡಿದ್ದಾರೆ ನಾಗ ಬ್ರಹ್ಮ ಆರಾಧನೆ ಬಗ್ಗೆ ಸಮಗ್ರ ಮಾಹಿತಿ ಇವರಲ್ಲಿದೆ .ಅನೇಕ ಇತಿಹಾಸ ಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸಂಶೋಧನೆ ಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ
ಸಂಶೋಧನೆ ಯಲ್ಲದೆ ಶಿಕ್ಷಣ ತಜ್ಞ ರಾಗಿಯೂ ಗುರುತಿಸಿಕೊಂಡಿರುವ  ಲಕ್ಷ್ಮೀ ಯವರ ಅನೇಕ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಬರಹಗಳು ನಾಡಿನ ಪತ್ರಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಗಿವೆ .ಜೊತೆಗೆ ಉತ್ತಮ ಶಿಕ್ಷಕಿಯಾಗಿ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸಿಕೊಂಡಿರುವ  ಇವರನ್ನು ಹೊಟ್ಟೆ ಕಿಚ್ಚಿನಿಂದ ಕಾಲೆಳೆದು ಅವಮಾನಿಸಿದವರೂ ಇದ್ದಾರೆ ,ಕೆಲಸ ಮಾಡುವಲ್ಲಿ ಇವರಿಗೆ ಬೆಂಬಲದ ಬದಲು ಕಿರುಕುಳ ವನ್ನೂ ನೀಡಿದ್ದಾರೆ. ಇವೆಲ್ಲದರ ನಡುವೆಯೂ ತುಳುನಾಡಿನ ಸಾವಿರದೊಂದು ದೈವಗಳ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿ ಮಾಹಿತಿ ಸಂಗ್ರಹಿಸಿ ತಮ್ಮ ಭೂತಗಳ ಅದ್ಭುತ ಜಗತ್ತು ಬ್ಲಾಗ್ ನಲ್ಲಿ ಹಾಕಿ ಎಲ್ಲರಿಗೆ ಹಂಚುವ ಕನಸನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ .ಒಂದು ತುಳು ಅದ್ಯಯನ ಕೇಂದ್ರ ವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಮೂಲಕ ತುಳು ಭಾಷೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ  ಒಂದು ಬಲವಾದ ಗಳ ಕಾಯ ಹಾಕಬೇಕೆಂಬ ಹಂಬಲವೂ ಇವರಿಗಿದೆ



ಡಾ. ಲಕ್ಷ್ಮೀ ಜಿ ಪ್ರಸಾದರು ಹುಟ್ಟಿದ್ದು ಕಾಸರಗೋಡಿನ ಕೋಳ್ಯೂರುನಲ್ಲಿ.ಇವರ ತಾಯಿಯ ಹೆಸರು ವಾರಣಾಸಿ ಶ್ರೀ ಮತಿ ಸರಸ್ವತಿ  ಅಮ್ಮ .ತ೦ದೆ ವೇ.ಮೂ ದಿ. ನಾರಾಯಣ .ಭಟ್ ವಾರಣಾಸಿ ಇವರ ಪತಿಯ ಹೆಸರು ಗೋವಿ೦ದ ಪ್ರಸಾದ  ಮಗ ಅರವಿ೦ದ.ಇವರ ಮೂಲ ಹೆಸರು( ಡಾ. ಲಕ್ಷ್ಮೀ ವಿ).

ಸುಬ್ಬಿ ಇ೦ಗ್ಲಿಷು ಕಲ್ತದ್ದು ಇವರು ಹವಿಗನ್ನಡದಲ್ಲಿ ರಚಿಸಿದ ನಾಟಕ ಇದು ಮಹಿಳೆ ರಚಿಸಿದ  ಮೊದಲ ಹವಿಗನ್ನಡ ನಾಟಕವಾಗಿದ್ದು ಹವಿಗನ್ನಡದ ಮೊದಲ ನಾಟಕಗಾರ್ತಿ ಎಂಬ ಹೆಗ್ಗಳಿಕೆಯನ್ನು ಲಕ್ಷ್ಮಿಯವರು ಪಡೆ್ಇದ್ದಾರೆ ಹವ್ಯಕ ಅಧ್ಯಯನ ಕೇ೦ದ್ರದ ಪ್ರಧಾನ ನಿರ್ದೇಶಕರಾದ ಶ್ರೀ ನಾರಾಯಣ ಶಾನುಭಾಗರು ಇವರ ನಾಟಕದ ಹಸ್ತ ಪ್ರತಿಯನ್ನು ಸ೦ಗ್ರಹಿಸಿದರು.
‌ ಸ೦ಶೋಧನೆ ಮಾಡುವುದರಿ೦ದ ಲಾಭವಿದೆ ಎ೦ಬುದು ಹಲವರ  ಅಭಿಪ್ರಾಯ. ಆದ್ರೆ ಇದರಿ೦ದ ನಷ್ಟ ಆಗಿರುವುದನ್ನು ಇವರು ಗಟ್ಟಿಧ್ವನಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.ಯಾಕ೦ದ್ರೆ ಪಾಡ್ದನ ಹಾಡುವವರಿಗೆ,ಭೂತ ಕಟ್ಟುವವರಿಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಹಣ ಕೊಡಬೇಕು.ಜೊತೆಗೆ ದೂರದ ಊರುಗಳಿಗೆ ಬಾಡಿಗೆ ಮಾಡಿಕೊ೦ಡು ಹೋಗಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ.ನಷ್ಟಗಿ೦ತಲೂ ಆಸಕ್ತಿ ಮುಖ್ಯವೆನ್ನುತ್ತಾರೆ.ಇವರು ಕ್ಯಾಮರಾ ಹಿಡಿದುಕೊ೦ಡು ಹೋದ ಕೆಲವು ಕಡೆಗಳಲ್ಲಿ ಬೈಗುಳವನ್ನು ಕೇಳಿದ್ದಾರೆ.ಫೋಟೋ ಕ್ಲಿಕ್ ಮಾಡದೆ ಬರಿ ಗೈ ನಲ್ಲೂ ಬ೦ದಿರುವುದನ್ನು ಅವರು ನೇರವಾಗಿಯೇ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.ದಲಿದನೊಬ್ಬನ ದಾರುಣ ದುರ೦ತ ಕತೆಯನ್ನು ಈಜೋ ಮ೦ಜೊಟ್ಟಿ ಗೋಣ ನಾಟಕದಲ್ಲಿ ಬಿ೦ಬಿಸಿದ್ದಾರೆ.ಸದಾ ಹೊಸತನದ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಬರೆಯುತ್ತಲೇ ಇರುತ್ತಾರೆ.ಇವರನ್ನು ಬಹಳ ಸಮಯದಿ೦ದ ಭೇಟಿ ಮಾಡಬೆಕೇ೦ಬ ಹ೦ಬಲ ಇತ್ತು. ಇತ್ತೀಚಿಗೆ ಮ೦ಗಳೂರಿಗೆ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮದ ನಿಮಿತ್ತ ಬ೦ದಾಗ ಮಾತಾಡಲು ಸಿಕ್ಕಿದರು.
ಇವರ ವಿವರ ಸಾಧನೆಗಳ ಪಟ್ಟಿ ನೋಡಿದರೆ ಯಾರಿಗಾದರೂ ಆಶ್ಚರ್ಯ ಅಗುತ್ತದೆ ನಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಇಷ್ಟು ಸರಳ ಸಜ್ಜನಿಕೆಯ ಹೆಣ್ಣು ಮಗಳೊಬ್ಬಳು ಇಂಥ ಸಾಧನೆಯ ಶಿಖರವನ್ನು ಹೇಗೆ ಏರಿದರು ? ಅವರ ಛಲ ಪ್ರತಿಭೆ ಪರಿಶ್ರಮಕ್ಕೆ ಅವರು ಗಳಿಸಿದ ಪದವಿಗಳು ಹಾಗೂ ಬರೆಹಗಳು ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿ ಅಚ್ಚರಿ ಮೂಡಿಸಿವೆ ಅವರ ಸಾದನೆಯನ್ನು ಹೀಗೆ ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಿದ್ದೇನೆ


1 ಹೆಸರು: ಡಾ ಲಕ್ಷ್ಮೀ ವಿ  [ಡಾ.ಲಕ್ಷ್ಮೀ ಜಿ ಪ್ರಸಾದ]
2 ಜನ್ಮ ದಿನಾಂಕ:29-10-1972
3 ಜನ್ಮ ಸ್ಥಳ: ಕೋಳ್ಯೂರು, ಕಾಸರಗೋಡು ಜಿಲ್ಲೆ
4 ಗಂಡನ ಹೆಸರು: ಗೋವಿಂದ ಪ್ರಸಾದ
5 ವೃತ್ತಿ: ಕನ್ನಡ ಉಪನ್ಯಾಸಕಿ
    ಸರಕಾರಿ ಪದವಿ ಪೂರ್ವ ಕಾಲೇಜು
    ನೆಲಮಂಗಲ,ಬೆಂಗಳೂರು ಗ್ರಾಮಾಂತರ ಜಿಲ್ಲೆ
6  ವೃತ್ತಿ ಅನುಭವ:17 ವರ್ಷ
7   ದೂರವಾಣಿ; 94805166845
Email  samagramahithi@gmail.com
Blogs  http://laxmipras.blogspot.com
Blog2  http://shikshanaloka.blogspot.com
Blog3 http://laxmihavyaka.blogspot.com


8 ವಿಳಾಸ ನಂ -೫ ನಂದನ ತೋಟ ಮನೆ ಮಂಗನ ಹಳ್ಳಿ ಕ್ರಾಸ್ ,ಉಲ್ಲಾಳು ಮುಖ್ಯ ರಸ್ತೆ ,ಜ್ಞಾನ ಭಾರತಿ ಅಂಚೆ ,ಬೆಂಗಳೂರು
9 ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಅರ್ಹತೆಗಳು;
1 ಬಿಎ.ಸ್ಸಿಳ-ಎಸ್ ಡಿಎಮ್ ಕಾಲೇಜು ಉಜಿರೆ
2 ಎಂ.ಎ[ಕನ್ನಡ] ನಾಲ್ಕನೇ ರಾಂಕ್ ಕರ್ನಾಟಕ ರಾಜ್ಯ ಮುಕ್ತ ವಿಶ್ವ ವಿದ್ಯಾಲಯ
3 ಎಂ.ಎ[ಸಂಸ್ಕøತ] ಪ್ರಥಮ ರಾಂಕ್ ಮಂಗಳೂರು ವಿಶ್ವ ವಿದ್ಯಾಲಯ
4 ಎಂಎ[ಹಿಂದಿ] ಕರ್ನಾಟಕ ರಾಜ್ಯ ಮುಕ್ತ ವಿಶ್ವ ವಿದ್ಯಾಲಯ
5 ಎಂ.ಫಿಲ್[ವಿಷಯ:ಈಜೋ ಮಂಜೊಟ್ಟಿ ಗೋಣ-ಒಂದು -ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ಅಧ್ಯಯನ]ವಿ ಎಮ್ ಯುನಿವರ್ಸಿಟಿ
6 ಪಿಹೆಚ್.ಡಿ[ವಿಷಯ:ತುಳು ನಾಡಿನ ನಾಗ ಬ್ರಹ್ಮ ಮತ್ತು ಕಂಬಳ-ಒಂದು ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ಅಧ್ಯಯನ)ಹಂಪಿ ಕನ್ನಡ ವಿಶ್ವ ವಿದ್ಯಾಲಯ
7  ಎರಡನೆಯ ಪಿಹೆಚ್.ಡಿ ವಿಷಯ (ಪಾಡ್ದನಗಳಲ್ಲಿ ತುಳುವ ಸಂಸ್ಕøತಿಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ’ )ದ್ರಾವಿಡ ವಿಶ್ವ ವಿದ್ಯಾಲಯ
 8 .ಎನ್.ಇ.ಟಿ-ಯುಜಿಸಿ
9 ಕರ್ನಾಟಕ ಶಾಸನ ಮತ್ತು ಲಿಪಿ ಶಾಸ್ತ್ರ ಡಿಪ್ಲೋಮಾ ಮೊದಲ ರಾಂಕ್
10 ಬಿ ಎಡ್ (ವಿಶಿಷ್ಟ ಶ್ರೇಣಿ )
  ಪ್ರಕಟಿತ ಜಾನಪದ ಸಂಶೋಧನಾ ಕೃತಿಗಳು :21
ಪ್ರಕಟಿತ ಲೇಖನಗಳು =200 ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು
ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ /ಅಂತರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವಿಚಾರ ಸಂಕಿರಣಗಳಲ್ಲಿ ,ರಾಜ್ಯ /ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ವಿಚಾರ ಸಂಕಿರಣಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಬಂಧ ಮಂಡನೆ=105
ಕನ್ನಡ ,ತುಳು ,ಹಿಂದಿ ,ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ,ಸಂಸ್ಕ್ರತ ,ಮಲಯಾಳ ,ಹವಿಗನ್ನಡ ,ಗೌಡ ಕನ್ನಡ ಹೀಗೆ ಒಟ್ಟು ೮ ಭಾಷೆಗಳ ತಿಳುವಳಿಕೆ
ಪ್ರಶಸ್ತಿ-ಪುರಸ್ಕಾರಗಳು
              1 .ಜಯಪ್ರಕಾಶ ನಾರಾಯಣ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮಹಿಳಾ ರತ್ನ
              2 .ಕರ್ನಾಟಕ ಭೂಷಣ
              3.ಕಲಾ ಜ್ಯೋತಿ
              4.ತುಳುವೆರೆ ಆಯನೋ 2009[ಸಂಶೋಧನಾ ವಿಭಾಗ]
              5.ಕಾವ್ಯಶ್ರೀ ಪುರಸ್ಕಾರ[ಕಥಾ ವಿಭಾಗ]
               6 Outstanding teacher award -2013
                7ರಾಜ್ಯ ಮಟ್ಟದ ಆದರ್ಶ ಶಿಕ್ಷಕಿ ಪ್ರಶಸ್ತಿ -2015
           8 ಪರಮೇಶ್ವರ ಪುಲಕೇಶಿ ಪ್ರಶಸ್ತಿ -2015
          9 ಕರ್ನಾಟಕ ಜಾನಪದ ರತ್ನ -2014
  10 ಹವಿಗನ್ನಡದ ಮೊದಲ ನಾಟಕಗಾರ್ತಿ ಎಂಬ ಚಾರಿತ್ರಿಕ ದಾಖಲೆ

          ಸುಮಾರು 70-80 ಅಂತರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವಿಚಾರ ಸಂಕಿರಣ ಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಶೋಧನಾ ಪ್ರಬಂಧ ಮಂಡಿಸಿ ವಿದ್ವತ್ ಮನ್ನಣೆ ಗಳಿಸಿದ್ದಾರೆ ಪ್ರಕಟಿತ  ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಹಾಗೂ ಜಾನಪದ ಸಂಶೋಧನಾ ಕೃತಿಗಳು
             
                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                   
1 ತುಂಡು ಭೂತಗಳು-ಒಂದು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾತೃಶ್ರೀ ಪ್ರಕಾಶನ ಬೆಂಗಳೂರು 978-81-920519-0-1
2 ತುಳು ಜನಪದ ಕಾವ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಕಾವ್ಯ ತತ್ವಗಳು ಹೇಮಾಂಶು ಪ್ರಕಾಶನ ಮಂಗಳೂರು 81-86670-73
3 ಬೆಳಕಿನೆಡೆಗೆ ಮಾತೃಶ್ರೀ ಪ್ರಕಾಶನ ಬೆಂಗಳೂರು 978-81-920519-5-6
4 ಕನ್ನಡ ತುಳು ಜನಪದ ಕಾವ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಸಮಾನ ಆಶಯಗಳು ಮಾತೃಶ್ರೀ ಪ್ರಕಾಶನ ಬೆಂಗಳೂರು 978-81-920519-2-5
5 ತುಳು ಪಾಡ್ದನಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ತ್ರೀ ಮಾತೃಶ್ರೀ ಪ್ರಕಾಶನ ಬೆಂಗಳೂರು 978-81-920519-4-9
6 ತುಳುವ ಸಂಸ್ಕಾರಗಳು ಮತ್ತು ವೃತ್ತಿಗಳು ಮಾತೃಶ್ರೀ ಪ್ರಕಾಶನ ಬೆಂಗಳೂರು 978-81-920519-1-8
7 ತುಳು ಜನಪದ ಕವಿತೆಗಳು ಮಾತೃಶ್ರೀ ಪ್ರಕಾಶನ ಬೆಂಗಳೂರು 978-81-920519-6-3
8 ಪಾಡ್ದನ ಸಂಪುಟ ಮಾತೃಶ್ರೀ ಪ್ರಕಾಶನ ಬೆಂಗಳೂರು 978-81-920519-3-2

9 ಕಂಬಳ ಕೋರಿ ನೇಮ ಮಾತೃಶ್ರೀ ಪ್ರಕಾಶನ ಬೆಂಗಳೂರು 978-81-920519-7-6
10 ತುಳು ನಾಡಿನ ಅಪೂರ್ವ ಭೂತಗಳು ಮಾತೃಶ್ರೀ ಪ್ರಕಾಶನ ಬೆಂಗಳೂರು 978-81-920519-8-7
11 ಚಂದಬಾರಿ ರಾಧೆ ಗೋಪಾಲ ಮತ್ತು ಇತರ ಪಾಡ್ದನಗಳು ಮಾತೃಶ್ರೀ ಪ್ರಕಾಶನ ಬೆಂಗಳೂರು 978-81-920519-9-4
12 ದೈವಿಕ ಕಂಬಳ ಕೋಣ ಹರೀಶ ಎಂಟರ್ಪ್ರೈಸಸ್ ಬೆಂಗಳೂರ
13 ಅರಿವಿನಂಗಳದ ಸುತ್ತ ಮಾತೃಶ್ರೀ ಪ್ರಕಾಶನ ಬೆಂಗಳೂರು
14 ಮನೆಯಂಗಳದಿ ಹೂ ಮಾತೃಶ್ರೀ ಪ್ರಕಾಶನ ಬೆಂಗಳೂರು
 15     ನಾಗ ಬ್ರಹ್ಮ ಆರಾಧನೆ –ಒಂದು ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ಅಧ್ಯಯನ
 16 ತುಳು ಜನಪದ ಕಾವ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಕಾವ್ಯ ತತ್ವಗಳು
 17  ಭೂತಗಳ ಅದ್ಭುತ ಜಗತ್ತು
 18 ಬಸ್ತರ್ ಜಾನಪದ ಸಾಹಿತ್ಯ(ಅಚ್ಚಿನಲ್ಲಿ )
19  ಶಾರದಾ ಜಿ ಬಂಗೇರರ ಮೌಖಿಕ ಜಾನಪದ
20 ಬಂಗಲೆ ಗುಡ್ಡ ಸಣ್ಣಕ್ಕ ನ ಮೌಖಿಕ ಜಾನಪದ
21 ಸುಬ್ಬಿ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಕಲ್ತದು ಮತ್ತು ಇತರ ನಾಟಕಗಳು
22 ದೇವೆರೆ ದಾಸಿಮಯ್ಯೆರೆ ವಚನೊಳು (ಅಚ್ಚಿನಲ್ಲಿದೆ)


ಪ್ರಕಟಿತ ಸಂಶೋಧನಾ ಲೇಖನಗಳು -ವಿದ್ವತ್ ಪತ್ರಿಕೆಗಳು
1 .ತುಳು ಪಾಡ್ದನಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ತ್ರೀ ಸಾಧನೆ ಬೆಂಗಳೂರು ವಿಶ್ವ ವಿದ್ಯಾಲಯ ಜುಲೈ-ಡಿಸೆಂಬರ್2009
2 ಕನ್ನಡ ಮತ್ತು ತುಳು ಭಾಷಾ ಸಾದೃಶ್ಯಗಳು ಕರ್ನ್ನಾಟಕ ಲೋಚನ ಬಿಎಂ ಶ್ರೀ ಪ್ರತಿಷ್ಠಾನಜನವರಿಡಸೆಂಬರ್2010
3 ತುಳು ನಾಡಿನ ನಾಗ ಕೋಲ ಕರ್ನ್ನಾಟಕ ಲೋಚನ ಬಿಎಂ ಶ್ರೀ ಪ್ರತಿಷ್ಠಾನ
4 ಕೆರೆಗೆ ಹಾರ ಹುಳಿಯಾರಿನ ಕೆಂಚವ್ವ ಮತ್ತು ಬಾಲೆ ಮಾಡೆದಿ ಪಾಡ್ದನ ಕರ್ನ್ನಾಟಕ ಲೋಚನ ಬಿಎಂ ಶ್ರೀ ಪ್ರತಿಷ್ಠಾನ
5 ಕುಲೆ ಭೂತಗಳು ಡ್ರಾವಿಡ ಅಧ್ಯಯನ ಹಂಪಿ ಕನ್ನಡ ವಿಶ್ವ ವಿದ್ಯಾಲಯಜುಲೈ-ಡಿಸೆಂಬರ್2008 2250/1614
6 ಕೆಲವು ತುಂಡು ಭೂತಗಳು ಡ್ರಾವಿಡ ಅಧ್ಯಯನ ಹಂಪಿ ಕನ್ನಡ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಜನವರಿ-ಜೂನ್20102250/1614
7   ವಿಶಿಷ್ಟ ಉಪ ದೈವಗಳು ಡ್ರಾವಿಡ ಅಧ್ಯಯನ  ಹಂಪಿ ಕನ್ನಡ ವಿಶ್ವ ವಿದ್ಯಾಲಯಜನವರಿ-ಜೂನ್2009 2250/1614
8   ಬೈಲ ಮಾರಿ ನಲಿಕೆ ಜಾನಪದ ಕರ್ನಾಟಕ ಹಂಪಿ ಕನ್ನಡ ವಿಶ್ವ ವಿದ್ಯಾಲಯಜನವರಿ-ಜೂನ್2010  2250/1703
ಜುಲೈ-ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್2011 ಕೆಎಆರೆಎಂಯುಎಲ್00355/10/2010-ಟಿಸಿ
ಅಕ್ಟೋಬರ್-ಡಿಸೆಂಬರ್2011 ಕೆಎಆರೆಎಂಯುಎಲ್00355/10/2010-ಟಿಸಿ
ಜನವರಿ-ಮಾರ್ಚಿ2012 ಕೆಎಆರೆಎಂಯುಎಲ್00355/10/2010-ಟಿಸಿ
ಎಪ್ರಿಲ್-ಜೂನ್2012 ಕೆಎಆರೆಎಂಯುಎಲ್00355/10/2010-ಟಿಸಿ
ಜುಲೈ-ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್2012 ಕೆಎಆರೆಎಂಯುಎಲ್00355/10/2010-ಟಿಸಿ
14 ತುಳುನಾಡಿನ ನಾಗ ಭೂತಗಳು ಕಣಿಪುರ ಫೆಬ್ರುವರಿ2012
15 ಕಿರಿಯೋಳು ಹಿರಿದಿಮ್ಮವ್ವ ಮತ್ತು ಪರತಿ  ಕರ್ನ್ನಾಟಕ ಲೋಚನ ಬಿಎಂ ಶ್ರೀ ಪ್ರತಿಷ್ಠಾನ
16 ವಾಸ್ತವಿಕ ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ತುಂಡು ಭೂತಗಳು ಕನ್ನಡ ನಾಡು ನುಡಿ ಕನ್ನಡ ಸಾಹಿತ್ಯ ಪರಿಷತ್
17 ಬೆಳ್ಳಾರೆ ಪ್ರಾಚ್ಯಾವಶೇಷಗಳು ಇತಿಹಾಸ ದರ್ಶನ
18 ಪೆರುವಜೆಯಲ್ಲಿ ಪತ್ತೆಯಾದ ಬುದ್ಧ ಮೂರ್ತಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಪ್ರಾಚ್ಯಾವಶೇಷಗಳು
19 ಕೋಳ್ಯೂರಿನ ಅಪ್ರಕಟಿತ ಶಾಸನ ಮತ್ತು ಇತರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಚಾರಗಳು
20 ಮಂಗಳೂರಿನ ಅರಬ್ ಮತ್ತು ಚೀನೀ  ಭೂತಗಳ ಆರಾಧನೆ
21 ಕಿರಿಯೋಳು ಹಿರಿದಿಮ್ಮವ್ವ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ಮಂಗನೆ ಪಾಡ್ದನ
ಪ್ರಕಟಿತ ಲೇಖನಗಳು-ಶೈಕ್ಷಣಿಕ/ವೈಚಾರಿಕ/ಸಂಶೋಧನಾತ್ಮಕ
1 ಗುಟ್ಟು ಬಿಟ್ಟು ಕೊಡದ ಅಬ್ಬೆ ಜಲಯ  ವಿಜಯ ಕರ್ನಾಟಕ 8-102011
2 ತುಳು ನಾಡಿನ ನಾಗ ಭೂತಗಳು ಉದಯ ವಾಣಿ 5-82011
 3 ಕನ್ನಡ ಮಾಧ್ಯಮದಲ್ಲಿ  ವಿಜ್ಞಾನದ ಶಿಕ್ಷಣ ವಿಜಯ ಕರ್ನಾಟಕ 25-72006
4 ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಶಿಕ್ಷಣಕ್ಕೆ ಶಾಲೆ  ವಿಜಯ ಕರ್ನಾಟಕ 6-42006                                                                                                                                                                                                
5 ಅವನತಿಯ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಉನ್ನತ ವೈದ್ಯಕೀಯ ಶಿಕ್ಷಣ         ವಿಜಯ ಕರ್ನಾಟಕ 15-32002
6 ಉಪನ್ಯಾಸಕರ ಅರ್ಹತೆಗೊಂದು ಮಾನದಂಡ ವಿಜಯ ಕರ್ನಾಟಕ 19-10-2006
7 ದಾರಿ ಯಾವುದಯ್ಯ ಕಾಯಕದ ಕೈಲಾಸಕ್ಕೆ ವಿಜಯ ಕರ್ನಾಟಕ 11-12002
8 ಪರೀಕ್ಷಗಳು ಬರುತ್ತಿವೆ ವಿಜಯ ಕರ್ನಾಟಕ 1-32002
9 ಮಕ್ಕಳ ಗಣತಿ ಶಿಕ್ಷಕರಿಗೆ ಪಚೀತಿ ವಿಜಯ ಕರ್ನಾಟಕ 14-3-2003
10 ಶಿಕ್ಶಕ ಈಗ ಲಾಟರಿ ಮಾರಾಟಗಾರ ವಿಜಯ ಕರ್ನಾಟಕ 27-12-2002
11 ಸ್ತ್ರೀ ಲೋಲುಪನೀತ ಸಿರಿ ಕೃಷ್ಣ ಉದಯ ವಾಣಿ 20-8-2011
12 ನಳ ಭೀಮರನ್ನು ನೋಡಿ ಕಲಿಯಿರಿ ಉದಯ ವಾಣಿ
13 ಸಾಮಾನ್ಯ ಪರೀಕ್ಷೆ ಸಾಮಾನ್ಯರಿಗಲ್ಲ ವಿಜಯ ಕಿರಣ
14 ಮಕ್ಕಳ ಗಣತಿಗೆ ಬಂದಾಗ ವಿಜಯ ಕಿರಣ
15 ಬಗೆಹರಿಯದ ಸಿಇಟಿ ಗೊಂದಲ ವಿಜಯ ಕಿರಣ
16 ಕ್ರಿಕೆಟ್ ಮಾತ್ರ ಕ್ರೀಡೆಯಲ್ಲ ವಿಜಯ ಕಿರಣ
17 ಸಾಧಿಸುವ ಛಲವೊಂದದ್ದರೆ ಸಾಕು ವಿಜಯ ಕಿರಣ
18 ಕೋಲಾರದ ಗಣಿ ಇನ್ನೆಸ್ಟು ದಿನ ನಮ್ಮದು ವಿಜಯ ಕಿರಣ
19 ಸಂದರ್ಶನವೆಂಬ ನಾಟಕದಲ್ಲಿ ವಿಜಯ ಕಿರಣ
20 ಪರೀಕ್ಷಗಳು ಬರುತ್ತಿವೆ ವಿಜಯ ಕಿರಣ
21 ಸ್ತ್ರೀಯರಿಗೇನು ಬೇಕು ವಿಜಯ ಕಿರಣ
22 ಮಾತಿಗೆ ಬಡತನವಿ ವಿಜಯ ಕಿರಣ
23 ದೂರದ ಫ್ಲ್ಯಾಟ್ ನುಣ್ಣಗೆ ವಿಜಯ ಕರ್ನಾಟಕ
24 ಮಧ್ಯಮ ವರ್ಗಕ್ಕೆ ನಿತ್ಯವೂ ಮೂರ್ಖರ ದಿನ ವಿಜಯ ಕರ್ನಾಟಕ 1-4-2005
25 ಮಲೇರಿಯ ನಿರ್ಮೂಲನೆ ವಿಜಯ ಕಿರಣ
26 ಜಾಣ ಕಿವುಡು ವಿಜಯ ಕರ್ನಾಟಕ
27 ಶಿಕ್ಷಕರ ಜವಾಬ್ದಾರಿ ವಿಜಯ ಕರ್ನಾಟಕ
28 ಹೊರಲಾರದ ಮಲ್ಲಿಗೆಯ ಹೊರೆ ಹೊಸ ದಿಗಂತ
29 ದಡವರಿಯದ ಅಲೆಗಳು ಹೊಸ ದಿಗಂತ
30 ನಿಮಗೆಂಥ ಶಿÀಕ್ಷಕರು ಬೇಕು? ಹೊಸ ದಿಗಂತ 5-9-2001
31 ತುಳುವರ ಬಲೀಂದ್ರ ಜ್ಞಾನ ಪಯಸ್ವಿನಿ 2-1-2011
32 ಪಾಡ್ದನಗಳ ಸ್ವರೂಪ ಜ್ಞಾನ ಪಯಸ್ವಿನಿ 16-11-211
33 ಜಾನಪದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಜ್ಞಾನ ಪಯಸ್ವಿನಿ 1-12-2011
34 ತುಳು ಪಾಡ್ದನಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ತ್ರೀ ಜ್ಞಾನ ಪಯಸ್ವಿನಿ 7-12-2011
35 ಬಾಲ ಜೇವು ಮಾಣಿಗ ಜ್ಞಾನ ಪಯಸ್ವಿನಿ 14-12-2011
36 ಬಾಲೆ ಮಧುರಗೆ ಜ್ಞಾನ ಪಯಸ್ವಿನಿ 21-12-2011
37 ತುಳುವ ಸಂಸ್ಕಾರಗಳು ಜ್ಞಾನ ಪಯಸ್ವಿನಿ 6-12012
38 ಪೆರುವಾಜೆಯಲ್ಲಿ ಅಪರೂಪದ ಬುದ್ಧನ ಮೂರ್ತ ಪತ್ತೆ ಪ್ರಜಾವಾಣಿ 30-3-2012
39 ಪಾಜಪಳ್ಳ ಕಲಾವಿದರು ಜ್ಞಾನ ಪಯಸ್ವಿನಿ 20-2-2012
40  ಪೆರುವಾಜೆಯಲ್ಲಿ ಬುದ್ಧನ ಮೂರ್ತಿಪತ್ತೆ ಜ್ಞಾನ ಪಯಸ್ವಿನಿ 13-1-2012
41 ಶಿಕ್ಷಕರಿಂದೇನು ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯ? ಸುಳ್ಯ ಸುದ್ದಿ ಬಿಡುಗಡೆ 3-9-2012
42 ನಮ್ಮ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ರಕ್ಷಸಿ ಕೊಳ್ಳೋಣ ಸುಳ್ಯ ಸುದ್ದಿ ಬಿಡುಗಡೆ 15-10-2012
43 ಬೆಳ್ಳಾರೆಯ ಸಾಂಸ್ಕøತಿಕ ಅಧ್ಯಯನ ಸುಳ್ಯ ಸುದ್ದಿ ಬಿಡುಗಡೆ 15-8-2011
44 ಕೆಮ್ಮಲೆಯ ನಾಗ ಬ್ರಹ್ಮ ಸುಳ್ಯ ಸುದ್ದಿ ಬಿಡುಗಡೆ 25-7-2011
45 ದ್ವಿಚಕ್ರ ವಾಹನ ಮಹಿಳಗೆ ವರದಾನ ಮಂಗಳಾ ವಾರ ಪತ್ರಿಕೆ
46 ಸಂಸ್ಕøತಿಗೆ ಆಶಾ ಕಿರಣ ಮಂಗಳಾ ವಾರ ಪತ್ರಿಕೆ
47 ಸಂಶೋಧನೆಯ ಹೊಸ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳು ಪ್ರಣವ ಸ್ಮøತಿ
48 ಅನೇಕ ದೇವತಾ ತತ್ವದಿಂದ ಏಕ ದೇವತಾ ತತ್ವ ತ್ರಿಮೂರ್ತಿ ಕೌಸ್ತುಭ    
49 ಕುಲೆ ಭೂತಗಳು ¸ಸ್ಮರಣ ಸಂಚಿಕೆ ದೇವರ ಕಾನ ಶಾಲೆ
50 ಕನ್ನಡ ತುಳು ಭಾಷಾ ಸಾದೃಶ್ಯಗಳು ¸ಸ್ಮರಣ ಸಂಚಿಕೆ ದೇವರ ಕಾನ ಶಾಲೆ
51 ಹೊರಲಾರದ ಮಲ್ಲಿಗೆ ಹೊಸ ದಿಗಂತ
52 ಸಂಸ್ಕøತಾಧ್ಯಯನದ ಪ್ರಸ್ತುತತೆ ಸ್ಮರಣ ಸಂಚಿಕೆ ಸಂಸ್ಕøತ ಸಂಘ ಮಂಗಳೂರು
  53 ಯುಜಿಸಿ ನಿಯಮ ಲೆಕ್ಕಕ್ಕ್ಕಿಲ್ಲ ಏತಕ್ಕಿಲ್ಲ ಕ್ರಮ ,ಕನ್ನಡ ಪ್ರಭ
 54 ವಿಶ್ವ ವಿದ್ಯಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಬೆಲೆ ಎಷ್ಟು ?ಕನ್ನಡ ಪ್ರಭ
55 ಬಿಗಿ ನಿಯಮಗಳಿರದೆ ಸಂಶೋಧನೆಗಿರದು ಬೆಲೆ ಕನ್ನಡ ಪ್ರಭ
56 ಗಂಡನ ಚಿತೆಯೊಂದಿಗೆ ಬೆಂದು ಹೋದವರೆಷ್ಟೋ ಕನ್ನಡ ಪ್ರಭ
57 ಭಾರತದ ಜನಪದರಲ್ಲಿ ಲೈಂಗಿಕ ಶಿಕ್ಷಣವಿತ್ತೆ ಕನ್ನಡ ಪ್ರಭ
58 ಪ್ಲಾಸ್ಟಿಕ್ ಎಂಬ ಬಹುವಿಧ ಮಾರಿ ನಿಷೇಧ ವೆ ಸರಿಯಾದ ದಾರಿ ಕನ್ನಡ ಪ್ರಭ
59 ಉಪನ್ಯಾಸಕರ ಬಿಎಡ್ ಬವಣೆ ಕನ್ನಡ ಪ್ರಭ
60 ದುಡ್ಡು ಗಳಿಸುವ ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ ರೋಗಿಗಳ ಕಾಳಜಿಯೆಲ್ಲಿಕನ್ನಡ ಪ್ರಭ
 61 ದಡವರಿಯದ ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಬೇಕು ಮಾರ್ಗ ದರ್ಶನ ಕನ್ನಡ ಪ್ರಭ
62 ಸುಳ್ಯ ರೈತಾಪಿ ಜನರ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಹೋರಾಟ ಕನ್ನಡ ಪ್ರಭ
63 ಫೇಸ್ ಬುಕ್ ಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಣ್ಣುಮಕ್ಕಳ ಫೇಸ್ ಗಳು ಉದಯವಾಣಿ
64 ಹದಗೆಟ್ಟ ಶಿಕ್ಷಣದ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯ ಬಾಳು ಹಸನಾದೀತೇ ,ಕನ್ನಡ ಪ್ರಭ
65 ಪಾಠದಲ್ಲಿ ರುವುದನ್ನು ಬೋಧಿಸುವುದಷ್ಟೇ ಶಿಕ್ಷಕರ ಕೆಲಸವೇ ?,ಕನ್ನಡ ಪ್ರಭ
 66 ಚರಿತ್ರೆಯ ಗರ್ಭ :ಬೆಳ್ಳಾರೆಯ ಇತಿಹಾಸ ತಿಳಿಯುವುದೇ ? ಕನ್ನಡ ಪ್ರಭ
 67 ಸರ್ಪರಾಧನೆ ,ಬಾಕುಡರ ಕುಲ ದೈವ 68 ಕೊನೆಯ ಓಟ ?ಕಂಬಳದ ಕಳದಲ್ಲಿ ಕಳವಳ ಕನ್ನಡ ಪ್ರಭ
69 ಮುಂದೆ ಬೆಟ್ಟವಾಗಬಹುದು ಈ ಪುಟ್ಟ ವಿಚಾರಗಳು ಕನ್ನಡ ಪ್ರಭ
70 ವಿದ್ಯೆ ಕಲಿಸುವ ಗುರುವಿಗೇ ಮೋಸ ಮಾಡಬಹುದೇ ವಿಶ್ವವಾಣಿ
71 ಶಿಕ್ಷಕರನ್ನು ಪಾಠ ಮಾಡಿಕೊಂಡಿರಲು ಬಿಟ್ಟು ಬಿಡಿ

 ಹೀಗೆ

ಇನ್ನೂರಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ಲೇಖನಗಳು ವಿಜಯ ಕರ್ಣಾಟಕ ಹೊಸದಿಗಂತ ಪ್ರಜಾವಾಣಿ ಉದಯವಾಣಿ ಕನ್ನಡ ಪ್ರಭ ಮೊದಲಾದ ದಿನ ಪತ್ರಿಕೆ ಹಾಗೂ ಸಾಧನೆ,ಜಾನಪದ ಲೋಕ ಕರ್ಣಾಟಕ ಲೋಚನ ತುಳುವ ಮೊದಲಾದ ವಿದ್ವತ್ ಪತ್ರಿಕೆ ಗಳಲ್ಲಿ  ಪ್ರಕಟವಾಗಿವೆ

ಇವರು ಇತ್ತಿಚ್ಜೆಗೆ ಕುಡ್ಲ ತುಳು ವಾರ ಪತ್ರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಅ೦ಕಣವನ್ನೂ ಬರೆಯುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಜೊತೆಗೆ ಕನ್ನಡ ಪ್ರಭಾದಲ್ಲೂ ಲೇಖನ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತಿದೆ.  1225 ದೈವಗಳ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಪತ್ತೆ ಹಚ್ಚಿ ಪ್ರಕಟಿಸಿದ್ದಾರೆ.ಇವರ ಕೆಲವು ಲೇಖನ ಮತ್ತು ಭೂತಗಳ ಹೆಸರನ್ನು ಅನೇಕರು ನಕಲು ಕೂಡ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ ಈ ಬಗ್ಗೆ ಅವರಿಗೆ ಬೇಸರವಿದೆ.

ಇವರಿಗೆ ಅನೇಕ ಪ್ರಶಸ್ತಿ -ಪುರಸ್ಕಾರಗಳು ಸ೦ದಿವೆ .ಅರಿವಿನ೦ಗಳ ಕೃತಿಗೆ ಕಾವ್ಯ ಶ್ರೀ ಪುರಸ್ಕಾರ,ಜನತಾ ಸೈನಿಕದಳ ಸಾ೦ಸ್ಕ್ರತಿಕ ವೇದಿಕೆಯಿ೦ದ ಕರ್ನಾಟಕ ವಿಭೂಷಣ, ಜಯಪ್ರಕಾಶ ನಾರಾಯಣ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ  ಮಹಿಳಾ ರತ್ನ ,ಕಲಾ ಜ್ಯೋತಿ ಪುರಸ್ಕಾರ ಸ೦ದಿದೆ.ತುಳು ನಾಡಿನ ದೈವಗಳ ಬಗೆಗೆ ಆಳವಾದ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿರುವ ಇವರನ್ನು ತುಳುನಾಡಿನಲ್ಲಿ ಯಾರು ಕೂಡ ಗುರುತಿಸಲಿಲ್ಲ ಎನ್ನುವುದು ಬೇಸರ.ದ ಸಂಗತಿ ಶ್ರೀ ಮತಿ  ಡಾ. ಲಕ್ಷ್ಮೀ ಜಿ ರವರು  ತುಳು ವಿದ್ವಾ೦ಸರ ಸಾಲಿನಲ್ಲಿ ಮುಂಚೂಣಿಯ ಲ್ಲಿ ದ್ದಾರೆ

ತುಳು ಸಾಹಿತ್ಯ ಲೋಕದ ವಜ್ರ ಡಾ.ಲಕ್ಷ್ಮಿ.ಜಿ ಪ್ರಸಾದ

...
ತುಳು ಸಾಹಿತ್ಯ ಲೋಕದ ವಜ್ರ ಡಾ.ಲಕ್ಷ್ಮಿ.ಜಿ.ಪ್ರಸಾದ್ (c) ರಂಜಿತ್ ಕುಮಾರ್

ನಮಗೆ ತುಳುವರಿಗೆ ಏಕೋ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಕಡಿಮೆ ಅನಿಸುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲ ಸಲ್ಲದ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಸುಖಾಸುಮ್ಮನೆ ಸಮಯ ಕಲೆಯುತ್ತ ಇರುತ್ತೇವೆ ನಮ್ಮ ತುಳುನಾಡಿನ ಶ್ರೀಮಂತ ಪರಂಪರೆ, ಭೂತಾರಾಧನೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಇತಿಹಾಸದ ಕಡೆ ಇಣುಕಿ ಕೂಡ ನೋಡುವುದಿಲ್ಲ. ಅಂತಹುದರಲ್ಲಿ ತುಳು ಅಕಾಡೆಮಿ ಒಂದು ಇದೆ ಅನ್ನೋದು ಕೂಡ ಹೆಚ್ಚಿನವರಿಗೆ ಗೊತ್ತಿರಲಿಕ್ಕಿಲ್ಲ. ತುಳು ಭಾಷೆ, ಸಂಸ್ಕ್ರತಿ, ಜಾನಪದಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯೆ ಮೂಲ ಆಶಯವಾಗಿ ಇಟ್ಟುಕೊಂಡು ಉದಯಿಸಿರುವುದೇ ತುಳು ಅಕಾಡೆಮಿ, ಇರಲಿ ನಾನು ಹೇಳಬೇಕೆಂದಿರುವ ವಿಷಯ ಅದು ಅಲ್ಲ. ಸಾವಿರದೊಂದು ಗುರಿಯೆಡೆಗೆ ತುಳುನಾಡ ದೈವಗಳು ಎಂಬ ಲೇಖನ ಮಾಲೆಯನ್ನು ತಮ್ಮ ಬ್ಲಾಗ್ ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸುತ್ತಿರುವ ಡಾ.ಲಕ್ಷ್ಮಿ.ಜಿ.ಪ್ರಸಾದ್, ಎಂಬ ಲೇಖಕಿ(ಸಂಶೋಧಕಿ ಅಂದರೆ ಹೆಚ್ಚು ಸೂಕ್ತ) ಸಾಮಾಜಿಕ ಜಾಲ ತಾಣಗಳಲ್ಲಿ ತುಳುವಿನ ಬಗ್ಗೆ ತಡಕಾಡುತ್ತಿರುವವರಿಗೆ ಚಿರ ಪರಿಚಿತ. ಈ ಲೇಖನ ಮಾಲೆಯು ತುಳುನಾಡಿನ ಶ್ರೀಮಂತ ಸಂಸ್ಕ್ರತಿಯ ಅನಾವರಣ ಅಂದರೆ ಅತಿಶಯೋಕ್ತಿಯಾಗಲಾರದು. ಅದೆಷ್ಟೋ ವಿದ್ವಾಂಸರುಗಳು ತುಳುನಾಡಿನ ದೈವರಾಧನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ದೊರಕದ ಮಾಹಿತಿಗಳನ್ನು ಸ್ವಪ್ರಯತ್ನದಿಂದಲೇ ಕಲೆ ಹಾಕಿ ತಾನು ಯಾವ ತುಳು ವಿಧ್ವಾಂಸರಿಗೂ ಕಡಿಮೆ ಇಲ್ಲ ಎಂದು ತನ್ನನ್ನು ಮಹಿಳೆ ಎಂಬ ಕಾರಣಕ್ಕೋ ಅಥವಾ ಇನ್ಯಾರದೋ ಮತ್ಸರದ ಒತ್ತಡಕ್ಕೋ ಮಣಿದು ಅವಮಾನಿಸಿದವರಿಗೆ ಸಾಧನೆಯಿಂದಲೆ ಉತ್ತರಿಸಿದ ಛಲವಂತೆ.ಈಜೋ ಮಂಜೊಟ್ಟಿಗೋಣ ಎಂಬ ಪ್ರಬಂಧ ಮಂಡಿಸಿ ಎಂಫಿಲ್ ಪದವಿ ಹಾಗೂ ತುಳುನಾಡಿನ ನಾಗಬ್ರಹ್ಮ ಮತ್ತು ಕಂಬಳ ಎಂಬ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಪಿ.ಹೆಚ್.ಡಿ ಪಡೆದು ಎರಡೆರಡು ಡಾಕ್ಟರೇಟ್ ಗಳನ್ನು ತನ್ನ ಮಡಿಲಿಗೆ ಹಾಕಿಕೊಂಡ ತುಳುನಾಡಿನ ಪ್ರಥಮ ಅಪ್ರತಿಮ ಸಂಶೋಧಕಿ, ಬರಹಗಾರ್ತಿ. ಹತ್ತು ಹಲವಾರು ಬಿರುದು ಪ್ರಶಸ್ತಿಗಳನ್ನು ಮುಡಿಗೇರಿಸಿಕೊಂಡ ಸಾಧಕಿ.
ವಿಪರ್ಯಾಸವೆಂದರೆ ತುಳುನಾಡಿಗೆ ಸಂಬಂಧಪಟ್ಟಂತೆ ಎರಡೆರಡು ಡಾಕ್ಟರೇಟ್ ಪಡೆದರೂ ತುಳುನಾಡಿನ ಇತಿಹಾಸಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ನಡೆಸಿ ಪ್ರಕಟಿಸಿರುವ ಈ ಅಪ್ರತಿಮ ಸಾಧಕಿ ತುಳು ಅಕಾಡೆಮಿಯ ಪ್ರಕಾರ ಇನ್ನೂ ತುಳು ಸಂಶೋಧಕಿಯಲ್ಲವಂತೆ.......! ತುಳು ಅಕಾಡೆಮಿಯಲ್ಲಿರುವವರು ಸಾಮಾನ್ಯರೆನಲ್ಲ ಒಂದಿಲ್ಲೊಂದು ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಪಾಂಡಿತ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ತುಳು ಪಂಡಿತರು. ಇಂತಹ ಅಕಾಡಮಿಯೇ ಲಿಂಗತಾರತಮ್ಯ ಕಿಚ್ಚು ಮತ್ಸರಗಳು ಒಬ್ಬ ಸಾಧಕಿಯನ್ನು ಬಲಿಪಶುವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿದೆ ಅಂದರೆ ಬೇಸರವಾಗುತ್ತದೆ - ರಂಜಿತ್ ಕುಮಾರ್

ಸಂಪಾದಿಸಿ

Police Bhuta (c)Dr Lakshmi g prasad

 ಚಿತ್ರ ಕೃಪೆ ,ಮನೋಹರ್ ಕುಂದರ್
Police Bhutac)Dr Lakshmi g prasad



The formality of Tuluva worship is totally special when compared to that of others. Here many personalities like  Mudda, Kalala, Koti and Chennaya have been worshipped .
In the same way many people who were Chinese, Arabians,
Christians and Muslims are also worshipped here.
In the same way a British Subedar (a chief native officer of a company of Indian soldiers in British service) is worshipped with the name Kannada Beera.
Police and Thief are also familiar in worshipping as a deity this is very auspicious in Tulunad .    
Before that what they were and why they become worshipped it’s all are not of big issues but after they are worshipped they are powerful deities with equality and devotion. This is the culture of Tulunad. (c)Dr Lakshmi g prasad
This (culture) is ocean which cannot be researched fully.
In Udupi dist there is a place called Kaapu where Pili(Tiger) Kola is famous and known to all. But there with Pilichamundi and other Butha’s there are Police Bhuta, Kalla(Thief )Bhuta, Senava(a village accountant),Patler Buta,Tigamaarer, Balaaimaarer,Madimaya and Madimalu Bhuta. And other worships are not known to people. When  the Manager of the temple Sri.P.Sundar  gave me the details heartfully (As I was not able to go there due to some ill health.) (c)Dr Lakshmi g prasad
Kapu’s Pilichamundi and other deities to take a holy bath they go to Ganga River while they go whoever come in front of them they goes disappear as here the two officers Patler and Senava were talking about the taxes where Patler said all are escaping to pay the taxes and what are you doing?.
So Senava says I use Police to do this and collect tax.Then there Tigamaarer (Honey lender) and Balaaimarer who lends Beaten rice) also gives tax later while going they find a troop of thieves and captured them and handled to Patler these all are vanished due to the power of god and now worshipped.
This shows the administration of that time. In Tulunad irrespective of caste ,creed they are worshipped as a deity.
A special Thanks to Sri.P Sundar ,Prakash Marpady,Muralidhar Upadhyaya Hiriadka and Manohar Kundar for helping in collecting the details.

 Dr Lakshmi G Prasadcopy rights reserved  (c)Dr Lakshmi g prasad



     )

                                     copy rights reserved


ತುಳುವರ ಭೂತಾರಾಧನೆ ಬಹಳ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದುದು.ಇಲ್ಲಿ ಮುದ್ದ, ಕಳಲ ,ಕೋಟಿ ಚೆನ್ನಯರಂತ ಅನೇಕ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವೀರರು ದೈವಗಳಾಗಿದ್ದಾರೆ ,ಅರಬ್ ಚೀನೀ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳೂ ಭೂತಗಳಾಗಿದ್ದಾರೆ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಜೈನ .ಮುಸ್ಲಿಂ ಕ್ರೈಸ್ತರೂ ಭೂತಗಳಾಗಿ ಆರಾಧಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ.

‌ಅಂತೆಯೇ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಸುಭೆದಾರನೊಬ್ಬ ಕನ್ನಡ ಬೀರ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ದೈವವಾಗಿ ಆರಾಧನೆ ಹೊಂದುತ್ತಿದ್ದಾನೆ .ಅಂತೆಯೇ ಪೊಲೀಸರೂ, ಕಳ್ಳರೂ ,ಪಟ್ಲೆರ್, ಸೇನವ ಮೊದಲಾದವರೂ ಕೂಡಾ ದೈವತ್ವ ಪಡೆದು ಆರಾಧಿಸಲ್ಪಡುವುದು ತುಳುನಾಡಿನ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯ .


ಮೊದಲು ಇವರು ಏನಾಗಿದ್ದರು ?ಯಾಕಾಗಿ ದೈವಗಳಾದರು ಎನ್ನುವುದು ಇಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ .ದೈವತ್ವ ಪ್ರಾಪ್ತಿಗೆ ಮೊದಲು ಏನೇ ಆಗಿರಲಿ ನಂತರ ಅವರು ನಮ್ಮನ್ನು ಕಾಯುವ ಸತ್ಯಗಳು .ಎಲ್ಲರೂ ಸಮಾನ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಭಕ್ತಿಯ ನೆಲೆ .ಇದು ತುಳುನಾಡಿನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಗರಿಮೆ ಕೂಡಾ !
ಇದೊಂದು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದಷ್ಟೂ ಮುಗಿಯದ ದೊಡ್ಡ ಜ್ಞಾನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಾಗರ ,ಮೊಗೆದಷ್ಟೂ ಮುಗಿಯದ ರಸಭಾವಿ !


ಉಡುಪಿ ಜಿಲ್ಲೆಯ ಕಾಪುವಿನ ಪಡುಗ್ರಾಮದಲ್ಲಿನ ಮುಗೇರ ದೇವಸ್ಥಾನದ ಪಿಲಿ ಕೋಲ ಬಹಳ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದುದು .ಅದು ಎಲ್ಲರಿಗೆ ತಿಳಿದಿರುವ ವಿಚಾರ ಕೂಡ !.copy rights reserved  (c)Dr Lakshmi g prasad

ಆದರೆ ಅಲ್ಲಿ ಪಿಲಿಚಾಮುಂಡಿ ಹಾಗೂ ಇತರ ದೈವಗಳ ಸೇರಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಸಂದು ಪೋಲಿಸ್ ಭೂತ ,ಕಳ್ಳ ಭೂತ ,ಸೇನವ ಭೂತ ,ಪಟ್ಲೆರ್ ಭೂತ, ತಿಗಮಾರೆರ್ ,ಬಲಾಯಿಮಾರೆರ್ ಮದಿಮಾಯ ಮದಿಮಾಲ್ ಮೊದಲಾದ ಅನೇಕ ಅಪರೂಪದ ಭೂತಗಳಿಗೆ ಆರಾಧನೆ ಇರುವುದು ಹೆಚ್ಚಿನವರ ಗಮನಕ್ಕೆ ಬಂದಿಲ್ಲ .

   ಕಾಪು ವಿನ ಮುಗೇರ ಸ್ಥಾನದ ಗುರಿಕ್ಕಾರ ರಾಗಿರುವ ಕುಂದಾಪುರದ ತಹಶೀಲ್ದಾರ ಆಗಿರುವ ಶ್ರೀಯುತ ಪಿ ಸುಂದರ ಅವರನ್ನು ಕಳೆದವಾರ ಸಂಪರ್ಕಿಸಿದಾಗ ಅವರು ಬಹಳ ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ  ಈ ಬಗ್ಗೆ ಮಾಹಿತಿ ನೀಡಿದರು .(ಅಲ್ಲಿಗೆ ಬರುವಂತೆ ಆದರದಿಂದ ಆಹ್ವಾನಿಸಿದರು ,ನನಗೆ ಹೋಗಿ ರೆಕಾರ್ಡ್ ಮಾಡಲು ಆಸಕ್ತಿ ಇತ್ತು ,ಕೂಡಾ ಆದರೆ ತುಸು ಅರೋಗ್ಯ ಸಮಸ್ಯೆ ಕಾಡಿದ ಕಾರಣ ಹೋಗಲಾಗಲಿಲ್ಲ )


ಕಾಪು ವಿನ ಪಿಲಿಚಾಂಡಿ ಸೇರಿದಂತೆ ಎಲ್ಲ ದೈವಗಳು ಮಾವಡಿತೀರ್ಥಕ್ಕೆ ಗಂಗಾ ಸ್ನಾನಕ್ಕೆ ಹೋಗುವಾಗ ಎದುರಾದ ಅನೇಕರನ್ನು ಮಾಯ ಮಾಡಿ ತನ್ನ ಸೇರಿಗೆಗೆ ಸೇರಿಸಿ ಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ .


ಇವರು ಹೋಗುವಾಗ ದಾರಿ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಸೇನವ ಮತ್ತು ಪಟ್ಲೆರ್ ಎಂಬ ಅಧಿಕಾರಿ ವರ್ಗದವರು ಎದುರಾಗುತ್ತಾರೆ .ಪಟ್ಲೆರ್ ಸೇನವನಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲ ಕಡೆ ಜನರು ಸುಂಕ ತಪ್ಪಿಸುತ್ತಾ ಇದ್ದಾರೆ ಸುಂಕ ವಸೂಲಿ ಆಗುತ್ತಾ ಇಲ್ಲ ಏನು ಮಾಡುತ್ತಿರುವಿ ಎಂದು ವಿಚಾರಿಸಿದಾಗ ಸೇನವ ಜನರು ಯಾರು ಸುಂಕ ಕೊಡುತ್ತಾ ಇಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ ಆಗ ಪಟ್ಲೆರ್ ಪೊಲೀಸರನ್ನು ಸಹಾಯಕ್ಕೆ ಕರೆದು ಕೊಂಡು ಹೋಗಿ ಎಲ್ಲಡೆ ಸುಂಕ ವಸೂಲಿ ಮಾಡಲುಆಜ್ಞಾಪಿಸುತ್ತಾರೆcopy rights reserved  (c)Dr Lakshmi g prasad

ಹಾಗೆ ಸೇನವ ಪೊಲೀಸರನ್ನು ಕರೆದುಕೊಂಡು ಅವರ ಸಹಾಯದಿಂದ ಸುಂಕ ವಸೂಲಿ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ .ಅಲ್ಲಿ ಆಗ ಬಂದ ತಿಗ ಮಾರೆರ್ ಎಂದರೆ ಜೇನು ಮಾರಾಟ ಗಾರರಿಂದ ಸುಂಕ ವಸೂಲಿ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ .ಅದೇ ರೀತಿ ಅಲ್ಲಿ ಅವಲಕ್ಕಿ ಮಾರಾಟ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದ ಬಲಾಯಿ ಮಾರೆರ್ ಕೈನ್ದಲೂ ಸುಂಕ ವಸೂಲಿ ಆಗುತ್ತದೆ .ಮುಂದೆ ದರೋಡೆ ಮಾಡಿ ಕೊಳ್ಳೆ ಹೊಡೆದು ಬರುತ್ತಿದ್ದ ಕಳ್ಳರ ಗುಂಪೊಂದು ಎದುರಾಗುತ್ತದೆ ,ಆ ಕಳ್ಳರನ್ನು  ಹಿಡಿದು ಪೋಲಿಸರು ಪಟ್ಲೆರ್ ಗೆ ಒಪ್ಪಿಸುತ್ತಾರೆ .ಇವರೆಲ್ಲರನ್ನೂ ತಮ್ಮ ಸೇರಿಗೆಗೆ ದೈವಗಳು ಸಂದಾಯ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ .ಇಲ್ಲಿ ಕಡೆಂಜಿ ಬಂಟ ಎಂಬ ದೈವಕ್ಕೂ ಆರಾಧನೆ ಇದೆ .
copy rights reserved  (c)Dr Lakshmi g prasad
ಇದೊಂದು ದೈವಗಳ ಕಾರಣಿಕದೊಂದಿಗೆ ಆಗಿನ ಕಾಲದ ರೀತಿ ರಿವಾಜುಗಳು ಆಡಳಿತ ಪದ್ಧತಿಯನ್ನೂ ಕೂಡಾ ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ .

ತುಳುವರ ದೈವರಾಧನೆ ಜಾತಿ  ಧರ್ಮ, ಅಧಿಕಾರ  ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನೂ ಮೀರಿದ್ದು ಎಂದು ಇಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ .



ಮಾಹಿತಿ ನೀಡಿದ ಶ್ರೀ ಪಿ ಸುಂದರ (ಮಾರ ಗುರಿಕ್ಕಾರ )ಹಾಗೂ ಮಾಹಿತಿ ಸಂಗ್ರಹದಲ್ಲಿ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದ ಪ್ರಕಾಶ್ ಮಾರ್ಪಾಡಿ ,ಮುರಳೀಧರ ಉಪಾಧ್ಯ ಹಿರಿಯಡ್ಕ ಮತ್ತು ಮನೋಹರ ಕುಂದರ್ ಇವರಿಗೆ ಮನಃ ಪೂರ್ವಕ ಕೃತಜ್ಞತೆಗಳು

Ganapathi Kola (c)Dr Lakshmi G Prasad

Ever heard of Ganapthi Kolam?

Bhagavathi temples in Southern Kerala offer this unique ritual to the Elephant God

Dr Lakshmi G Prasad


Ganesh Chaturthi just got over and different regions celebrate in a most distinct manner. However, Ganapathi Kolam, observed in Southern Kerala is quite special. For, not everywhere, Kolam is offered to Lord Ganesha.

‘Kolam Thullal’ is a worshipping formality of Padeyani in Southern Kerala’s Bhagvathi temples. Padeyani is a kind of ritual to rid all barriers. Pade means army and worshipping martyr is called as Padeyani.Ganapathi Kola (c)Dr Lakshmi G Prasad

Variety of Yakshis are worshipped in Kolam Thullal, primarily Maruta Yakshi, Sundara Yakshi, Antar Yakshi, Marakki Yakshi, Kaala Yakshi, Maya Yakshi, Ambara Yakshi, Pakshi Yakshi, Kaalamatam, Pulimathan,Vatimadan, Raktha Chaamundi Apasmaara Yakshi Devata, Bhairavi Kaalan, Mangala Bhairavi Yakshi and such. Basically, this is the primary worship of Kaali. It is said when Kaali becomes terror they appease her by performing Kolam.

Although there are no details about Ganapathi Kolam, it is also one of the form of worship. Ganapathi is worshipped before the start of any work to ward off barriers. Even in Kolam Thullal, Lord Ganesh is worshiped first. The attire of Ganapathi Kolam will be same as that of other Yakshis.

Interestingly, among Tuluvas there is a different story about Ganesha and it is quite different from our puranas.
Ganapathi Kola (c)Dr Lakshmi G Prasad

For, here Ganapathi is not the son of Parvathi.

The tuluva tale has it that a brahmin boy went in search of a flower called Kepula/Kiskara (a white special flower favourite to Lord Shiva). He enters the world of siri.He sees a beautiful Maisage. She was so charming that the boy fell unconscious. When he woke up, he was advised by Maisage that he should never venture there again as that’s not the place for human beings.

Later, the boy goes to Shiva who asks him the reason for the delay. When he narrated everything, Shiva goes to Maisage’s land and brings her as his wife. She gives birth to Ganesha. He is also called as Bama Kumara in Tulu Folk Rhyme. But in Tulunadu there is no formality of Kola to Ganapathi.

Koraga Thaniya daiva (C)Dr.Lakshmi G Prasad

 

copy rights reserved (C)

Dr Lakshmi G Prasad

An  untouchable (in olden days, not now there is untouchability )as a  deity? Yes.The Tuluva pantheon has Koraga Thaniya

Unlike other ‘bhutas’, Koraga Thaniya cracks jokes, entertains





From elders to youngsters, everyone loves the name, Koraga Thaniya. Those who worship Bhutas (deity) of tulunad are afraid of their deities due to many reasons. But when people hear the name Koraga Thaniya everyone’s face turns wider with smile due to his entertainment and jokes done by the lord.

Whenever there is a theft or valuable is misplaced they pray to Koraga Thaniya for help and they offer him a bottle of alcohol/spirit. Soon after they worship him in this manner, the items that they have lost will soon be found. Also, any problem to cattle, they please Koraga Thaniya for help. He is worshipped in almost all the parts of South Canara.

copy rights reserved (C)Dr Lakshmi G Prasad



He is worshipped by offering Kola and Agelu (spiritual performances) to him. His attire is so simple. There is no special ornaments or other things on him. Folklore has it that he is regarded as a brave warrior.

His birthplace was in Koragara Koppa. In ‘Paddana’, we can see many places where many Koraga community members live -- Kadri, Jeppu, Moodbidri and Mulki. Folklore has it that in Koppa Koraga and Korappolu, a baby boy is named Uravana Odi. When this baby grows into a matured man they search a suitable girl for him to marry. His uncle says “There is a girl in Thirthamale Koppa”. When they reach the place, they say that girl is in Kadpamale Koppa. So, they travel to Kadpamale Koppa, while many of them arrive near home where Koroppolu Maire who would be fetching lice from her father’s head sees the people and says “Wow, see the beauty of relatives arrived at our sweet home, dad”. While her dad says “You are still very small and you are not old enough to be sought in marriage”.



Later, he asks her to arrange some water and to welcome the guests. Gives some beetle leaves with tobacco to eat. Later, they ask for a girl. At first her father rejects saying she is very small to send her. But later they agree to teach her everything. Later, they mutually accept the marriage and they decide to fix a date. They get married. One day, she learns that she is pregnant. She prays to lord Kantaavara and says she will do a special puja to Ullaya if she delivers safely. Later, when it was time for delivery, Maira remembers her curse given by Lord Shiva where he thought her as Parvathi and tries to force himself on her. But Maira regards him as lord and offers him puja. Angered by this, Lord Shiva curses her that she will deliver a baby boy and with this her whole community will be vanished.copy rights reserved (C)Dr Lakshmi G Prasad

So, when Koraga Thaniya was born, his mother dies while feeding him. His father too dies while trying not to keep his son starved. Later, his aunt dies too. After all his family was banished, he alone went to faraway places to lead his life. Later, in a big street he would be doing some funny activities. But would cry missing home. Seeing this, a lady called Bairakka, her daughter Manjakka, and brother Chenneya take him to their home. There he learns to make pots and bags from bamboo. During the Nema of Marl Jumadi, Mada Maisandaya, Padavu Lakkesiri, lot of goods including coconut fronds, tender arecanut fronds and other items need to be sent to temple. Seven persons were supposed to carry these items to the temple. But they do not turn up. Upset, Bairakka’s husband asks Koraga Thaniya, if he could give it to temple.

He agrees to do it if they provide whatever they used to offer as treats to seven members. He is offered all that and he takes the goods all alone. While going, he turns back and says to Bairakka, “You have taken care of me very well but today you don’t have full faith on me to return”. Baidyakka feels very bad and asks him not to go. To which Koraga Thaniya says, “Once I take up the goods on my head, I will not leave it until I reach my destination.” But at the temple, people say “You are untouchable and cannot take the goods inside the holy place”.

Upset, Koraga Thaniya asks “If I pluck those coconut leaves and offers it to Lord, he has no problem. But if I bring these goods and take them inside the temple, it is a big issue?” Angered Koraga Thaniya, drops everything outside the temple. Later, he sees a kaipura( a lemon type fruit which used to make picle)  tree near the roof of the holy place. He remembers his mother’s words, “Need to get kaipura  to make a pickle.” So, he climbs up the tree and keeps his one leg on the roof of the daivasthanam and tries to pluck kaipura fruit . But he goes missing which indicates that he turns one among the daivas. Hence, he is worshipped as Koraga Thaniya daiva.

Koraga Thaniya always carries one stick in his hand and he is fondly called as Ajja/grandfather.

In Tulunadu culture, one who dies for the sake of divinity gets the status of daiva and is worshipped.copy rights reserved (C)Dr Lakshmi G Prasad

Author:



Dr Lakshmi G Prasad is a well-known Tulu folklorist. The author holds PG degrees in Kannada, Sanskrit, and Hindi as well as doctorates from Hampi Kannada University and Dravidian University. Currently, she teaches Kannada at Government PU College in Nelamangala. She blogs at www.laxmipras.blogspot.com

Artile published in Bfirst.in 

Ali bhuta -symbol of Hindu-Muslim harmony (C)Dr Lakshmi G Prasad

Ali bhuta worship and Hindu-Muslim harmony

copy rights reserved (C)Dr Lakshmi G Prasad

A Muslim woman informing her grievances with `Ali Bhoota` and seeking blessings during annual Jathra Mahotsava

In Tulu tradition, there is no fixed path to become a bhuta or daiva. Most of the bhutas are basically humans who — blessed with extraordinary powers or having done remarkable work, like questioning social evils — transform into bhutas after death. Ordinary people can also become a bhuta, if they happen to be blessed by their bhuta.

The Tulu word bhuta may be orginated from Sanskrit word ‘putam’, which means purified. In Hindu mythology, Lord Vishnu is also referred as ‘putam’. So, one interpretation could be that over centuries the word ‘putam’ changed into ‘puto’, then to ‘buto’, and finally become ‘bhuta’.

copy rights reserved (C)Dr Lakshmi G Prasad

A Muslim family along with Hindu family members at the premises of Bhagavathi Ali Chamundi Kshetra in Arikady during the annual celebration

There could be another possibility. Since most of the bhutas are humans who lived in olden times or past (bhuta kaalam), at some point in time people chose to refer to them as bhutas.

The myths and legends involving bhutas often relate to local heroes and heroines, with some songs reflecting certain episodes from local history. Divinity of these heroes has been attributed by the society. One such bhuta is Ali, who is worshipped by many on the coast.

copy rights reserved (C)Dr Lakshmi G Prasad



`Ali Bhoota` ​during Nemotsava 

After roaming for a long time, Ali, a Muslim, arrives in Paresthanam, a place near Arikady-Kumble, Kasaragodu district, looking for a job and a place to live. Unaware of Ali being a sorcerer and a womaniser, a person from the Billava community in the village provides shelter to Ali.



Soon, Ali begins to harass women in the village. With his magic, he casts a spell on several women and brings them under his control. One of his victims is a beautiful woman named Deyi, who is residing in the host’s house.

After having spurned by Deyi, Ali casts a spell on her and takes control of her. Her honour having been violated, the woman ends her

copy rights reserved (C)Dr Lakshmi G Prasad

life. Ali’s depravity grows but villagers are helpless to stop him, as he is protected by a talisman with magical powers.

So the villagers pray to Goddess Mantra Devata, who then takes form as a beautiful woman. One day, Ali notices her bathing in the river and he becomes fixated with her beauty. Knowing that the talisman protected Ali, the goddess asks him to join her but only after removing the talisman, a condition to which Ali immediately agrees.

Ali steps into the river without his talisman and is killed by the goddess. Later, the goddess turns Ali into a bhuta.
Today, Ali bhuta is widely worshipped in Tulunadu, and has become a symbol of Hindu-Muslim harmony.

Article published in Bfirst.in

copy rights reserved copy rights reserved (C)Dr Lakshmi G Prasad

Author:



Dr Lakshmi G Prasad is a well-known Tulu folklorist. The author holds PG degrees in Kannada, Sanskrit, and Hindi as well as doctorates from Hampi Kannada University and Dravidian University. Currently, she teaches Kannada at Government PU College in Nelamangala.

ಸಾವಿರದೊಂದು ಗುರಿಯೆಡೆಗೆ :ತುಳುನಾಡ ದೈವಗಳು 321 ಸನ್ಯಾಸಿ ಮಂತ್ರ ದೇವತೆ (c)ಡಾ.ಲಕ್ಷ್ಮೀ ಜಿ ಪ್ರಸಾದ

ಅಕ್ಕಾ ಹುಟ್ಟು ಸಾವು ನಮ್ಮ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲ ನಿಮಗೆ ಬದುಕುದಕ್ಕಿಂತ ಸಾವು ಹೆಚ್ಚು ನೆಮ್ಮದಿ ಕೊಡುವುದಾದಾರೆ ಸಾಯಿರಿ ನಿಮಗೆ ಹೇಳುವಷ್ಟು ದೊಡ್ಡ ವರಲ್ಲ ಡೊಡ್ಡವರಿಗೆ ಬರುವ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ದೊಡ್ಡವೇ ಏನೋ ? ನಮಗೆ ಈ ಬಗ್ಗೆ ಗೊತ್ತಿಲ್ಲ ಆದರೆ ನೀವು ನಮ್ಮ ತುಳುನಾಡಿನ ಸಾವಿರದೊಂದು ಭೂತ. ದೈವಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಮಗೆ ತಿಳಿಸುತ್ತೀರಿ ಎಂದು ಪ್ರತಿ ದಿನ ನಿಮ್ಮ ಲೇಖನ ವನ್ನು ಎದುರು ನಾವು ಸಾವಿರಾರು ಮಂದಿ ಕಾಯುತ್ತಿರುತ್ತೇವೆ, ಕಳೆದು ಹೋದ ‌ಮಾಹಿತಿಗಳನ್ನು ಹುಡುಕಿ ಬರೆದೇ ತೀರುತ್ತೀರಿ ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ಹಾಗಾಗಿ ಸಾಯುದೇ ಅದರೆ ಸಾವಿರದೊಂದು ಗುರಿ ತಲುಪಿದ ನಂತರ ಆ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸಿ ಎಂದು ನನಗೆ ಮೆಸೇಜ್ ಕಳುಹಿಸಿದವರು ಶ್ರೀಕಾಂತ್ ಶೆಟ್ಟಿ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಭಾವ ಇರುವ ಸಂದೇಶಗಳನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿದವರು ನೂರಾರು ಮಂದಿ ನಿಮ್ಮೆಲ್ಲರ ಅಭಿಮಾನ ನಂಬಿಕೆ ಪ್ರೀತಿ ವಿಶ್ವಾಸಗಳಿಗೆ ಏನೆನ್ನಬೇಕೋ ತಿಳಿಯುತ್ತಿಲ್ಲ ಬಹುಶ ಸಾವಿರದ ಒಂದು ದೈವಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾಹಿತಿ ಸಿಗುತ್ತೋ ಇಲ್ಲವೋ ಗೊತ್ತಿಲ್ಲ ಸಿಕ್ಕರೂ ಸಿಗಬಹುದು ಅದರೆ ಕಳೆದ ಹದಿನೈದು ಹದಿನಾರು ವರ್ಷಗಳ ಅಧ್ಯಯನ ದಲ್ಲಿ ನನಗೆ ಒಟ್ಟಾರೆ ಯಾಗಿ ಸುಮಾರು ನಾನ್ನೂರು ದೈವಗಳ ಮಾಹಿತಿ ಸಿಕ್ಕಿದೆ ಇದರಲ್ಲಿ ಈ ಹಿಂದೆ ಅದ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ ಹಿರಿಯ ಕಿರಿಯ ಸಂಶೋಧಕರು ಮಾಹಿತಿ ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ ಸುಮಾರು ನೂರು ನೂರ ಹತ್ತು ದೈವಗಳ ಮಾಹಿತಿಯೂ ಸೇರಿದೆ ಹಾಗಾಗಿ ಒಂದೊಮ್ಮೆ ಸಾವಿರದೊಂದರ ಗುರಿ ಮುಟ್ಟ ಬೇಕಿದ್ದರೆ ನನಗೆ ಕನಿಷ್ಠ ಇನ್ನೂ ಇಪ್ಪತ್ತೈದು ಮೂವತ್ತು ವರ್ಷಗಳು ಬೇಕು ಜೊತೆಗೆ ನಿಮ್ಮೆಲ್ಲರ ಬೆಂಬಲವು ಬೇಕು ನೀವೆಲ್ಲ ನನ್ನ ಮೇಲೆ ಇಟ್ಟ ಭರವಸೆಯ ನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಯತ್ನ ಮಾಡುವೆ ಜೊತೆಗೆ ನನಗಾದ ಅನ್ಯಾಯದ ವಿರುದ್ಧ ವೂ ಹೋರಾಡುವೆ ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ನಿಮ್ಮೆಲ್ಲರ ಬೆಂಬಲ ಕೋರುವೆ
ಎಲ್ಲೂ ಧೃತಿಗೆಡದೆ,ಯಶಸ್ಸು ನೀಡುವಂತೆ ,ಸಾವಿರದೊಂದು ಗುರಿ ತಲುಪುವಂತೆ ಕೃಪೆ ತೋರಲು ದೈವಗಳಲ್ಲೇ ಕೈ ಮುಗಿದು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಿ ಇಂದು ಮತ್ತೆ ಬರೆಯಲು ಕೂತಿರುವೆ ತುಳುನಾಡ ದೈವಗಳು 321 ಸನ್ಯಾಸಿ ಮಂತ್ರ ದೇವತೆ (c)ಡಾ.ಲಕ್ಷ್ಮೀ ಜಿ ಪ್ರಸಾದ


ತುಳುನಾಡಿನಲ್ಲಿ ಎಷ್ಟು ದೈವಗಳಿಗೆ ಆರಾಧನೆ ಇದೆಯೆಂದು ಹೇಳುವುದು ತುಂಬಾ ಕಷ್ಟದ ವಿಚಾರ ,ಇಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ದೈವಗಳು

 
                         ಚಿತ್ರ ಕೃಪೆ :ಪ್ರವೀಣ್ ಸಾಲಿಯಾನ್
ಪ್ರಾದೇಶಿಕವಾಗಿ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಆರಾಧಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ,ಅಂತೆಯೇ ಇನ್ನು ಕೆಲವು ಬೇರೆ ಬೇರೆ ದೈವಗಳು ಒಂದು ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಆರಾಧಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ.ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಹೇಳುವುದಾದರೆ ರಕ್ತ ಚಾಮುಂಡಿ ಕೆರೆ ಚಾಮುಂಡಿ ಗುಡ ಚಾಮುಂಡಿ ರುದ್ರ ಚಾಮುಂಡಿಅಗ್ನಿ ಚಾಮುಂಡಿ ಗುಳಿಗರ ಹೆಸರು ಚಾಮುಂಡಿ ಎಂದು ಇರುವುದಾದರೂ ಇವು ಬೇರೆ ಬೇರೆಯೇ ಶಕ್ತಿಗಳು 'ರುದ್ರ ಚಾಮುಂಡಿ ನೆತ್ತೆರ್ ಚಾಮುಂಡಿಗುಡ ಚಾಮುಂಡಿಗಳು ಸ್ತ್ರೀ ದೈವತಗಳಲ್ಲ,ಮೂಲತ ಇವರು ಪುರುಷರು ಕಾರಣಾಂತರಗಳಿಂದ ಪ್ರಧಾನ ದೈವ ಚಾಮುಂಡಿಯ ಸನ್ನಿಧಿಗೆ ಸೇರಿ ಚಾಮುಂಡಿ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಆರಾಧನೆ ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ  (c)ಡಾ.ಲಕ್ಷ್ಮೀ ಜಿ ಪ್ರಸಾದ .
ಅಂತೆಯೇ ಪುರುಷ ಭೂತ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಈಗಾಗಲೇ ನಾಲ್ಕು ಬೇರೆ ಬೇರೆ ದೈವಗಳಿಗೆ ಆರಾಧನೆ ಇರುವುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತಿಳಿದು ಬಂದಿದೆ /ಬಬ್ಬರ್ಯ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ಎರಡು ದೈವಗಳು ಇರುವುದು ತಿಳಿದು ಬಂದಿದೆ
ಹಾಗೆಯೇ ಸನ್ಯಾಸಿ ಗುಳಿಗ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ದೈವಕ್ಕೆ ಆರಾಧನೆ ಇರುವ ಬಗೆ ಈ ಹಿಂದೆ ಬರೆದಿದ್ದೆ ಗುಳಿಗನ ಸನ್ನಿಧಿಗೆ ಸೇರಿದ ಓರ್ವ ಸನ್ಯಾಸಿ ಈತ ಗುಳಿಗನ ಸೇರಿಗೆ ದೈವವಾಗಿ ಆರಾಧನೆ ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ .
ಅದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಸನ್ಯಾಸಿ ಮಂತ್ರ ದೇವತೆ ಎಂಬ ದೈವಕ್ಕೆ ಆರಾಧನೆ ಇರುವುದು ತಿಳಿಯಿತು ಮಾಹಿತಿ ಸಿಕ್ಕಿರಲಿಲ್ಲ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಾಹಿತಿ ಈಗಲೂ ಸಿಕ್ಕಿಲ್ಲ
ರಾಮ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ನಾಥ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ಒಬ್ಬ ಸನ್ಯಾಸಿ ಇದ್ದರು ಅವರನ್ನು ರಾಮ ಸನ್ಯಾಸಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಿದ್ದರು .ನಾಥ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಜೋಗಿಗಳಂತೆ ಅವರು ಜೋಳಿಗೆ ಹಿಡಿದು ಸನ್ಯಾಸಿಯಾಗಿ ಊರೂರು ಅಲೆದು ಬದುಕುತ್ತಿದ್ದರು  (c)ಡಾ.ಲಕ್ಷ್ಮೀ ಜಿ ಪ್ರಸಾದ
ಅವರು ಮಂತ್ರ ದೇವತೆಯ ಅನನ್ಯ ಭಕ್ತರಾಗಿದ್ದರು ಹಾಗಾಗಿ ಕಾಲಾಂತರದಲ್ಲಿ ಮಂತ್ರ ದೇವತೆ ಅವರ  ಭಕ್ತಿಗೆ ಒಲಿದು ಅವರನ್ನು ನ್ನು ತನ್ನ ಸೇರಿಗೆಗೆ ಸೇರಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ನಂತರ ದೈವತ್ವ ಪಡೆದು ಸನ್ಯಾಸಿ ಮಂತ್ರ ದೇವತೆ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಆರಾಧನೆ ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ
ಈ ಸನ್ಯಾಸಿ ದತ್ತಾತ್ರೇಯ ಪೀಠದ ಸಾಧು ಎಂಬ ಅಭಿಪ್ರಾಯ ಕೂಡ ಇದೆ

ಸನ್ಯಾಸಿ ಮಂತ್ರ ದೇವತೆಗೆ ಕೋಲ ಕೊಡುವಾಗ ಭೂತ ಮಾಧ್ಯಮರು ಕೆಲವೆಡೆ ಸನ್ಯಾಸಿ ವೇಷ ಭೂಷಣವನ್ನು ಹಾಕುತ್ತಾರೆ.ಕೆಲವೆಡೆ ಮಂತ್ರ ದೇವತೆಯ ವೇಷ ಭೂಷಣವೇ ಇರುತ್ತದೆ
ಈ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚ್ಚಿನ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಅವಕಾಶವಿದೆ